孙德谦作《三末谣》以自悼

　　上个世纪初的上海，曾经有一个知名度颇高的文人雅集组织——淞社。在淞社的文人中，前清遗老和知名人士占了较大的比例。淞社中有多人曾经来过青岛，他们在青岛或寓居或访客活动或就任某职。于是，在他们之间互赠的诗札里，便留下了那个特殊时期青岛的一些历史印迹。

　　一位淞社名士孙德谦，与王国维、张尔田并称“海上三君”。少年壮志不言酬，孙德谦早年专攻声韵训诂和经史文学，学术功底扎实。辛亥革命后，孙德谦后移居上海，历任东吴大学、大夏大学、交通大学的教授。期间曾多次来青岛讲学，拜访寓居青岛的前清遗老和学人，与章梫、劳乃宣私交甚厚。1918年秋，孙德谦赠劳乃宣的诗稿，是他存世不多的书法诗作之一：“劳山遁隐已经年，一室萧条似磬悬。翻羡岩陵垂钓客，披裘犹有故人怜。衣冠自是沦涂炭，喜气无从更挟貂。典尽朝衫甘被褐，从今浪迹杂渔樵。右赠劳韧庵用一山右丞韵，戊午秋八月”。寓居青岛的黄公渚，常往来于青沪间，曾写孙德谦所作《三末谣》见示，谓益葊尝读《元诗选》及元遗山诗，见有同姓名者二人。《元诗选》中之孙德谦，官平章，且殉节。其人皆遭末造，与己身世略同，因为《三末谣》以自悼。诗云：“金末能诗寿不长，元末殉难官平章。及余而三又清末，不夭不节守其常。”孙德谦虽不以诗见长，视此亦可以知其生平抱负。

　　孙德谦（1869-1935），近现代文学家、学者。字受之，又字寿芝，号隘庵，亦作益葊别号四益室、益葊甫、侠盦、隘堪等称，晚号隘堪居士、隘庵居士，学者称益堪先生。江苏元和(今苏州)人。自幼“性好读书，与学则无不窥”，十九岁补诸生，从同里雷甘溪(学博)治经。继又治声韵、训诂。尤推尊徐锴《说文繫传》。进而赞仰高邮王念孙、王引之父子之学。后交钱塘张尔田，经常往复讨论。又研读先秦诸子，考其源流，观其会通，造就了他的学术根基。对清代儒学，独事章学诚，习《文史通义》而有名气。年未三十，声闻已著，前辈郑文焯、吴昌硕、朱祖谋等皆与交游，又与张采田为友，同志共学，赏心谈艺意气相投，时称“两雄”，自言“生平意在立言，以期古之所谓不朽”，宣统三年。离苏赴沪，次年梁鼎芬、沈增植等创孔教会，发起征文，曾作《孔教大一统论》以应，为时所称。日德汉学研究者闻其名，先后航海来求教。日本人所办上海同文书院聘其任教席，婉拒不受。二十九岁北游天津，后至永年，就聘长紫山书院，援例叙职训导，光绪二十六年(1900)后南归，往来于赣浙之间。曾任江苏通志局编纂、浙江通志局编纂。又请准当局办江苏存古学堂，前后任教三年。辛亥革命后，移居沪上，历任上海政治大学、大夏大学、交通大学及国立政治大学教授，并从事著述。1935年9月15日，年六十四卒于上海。

　　夏敬观《忍古楼诗话》有云：“元和孙益葊（德谦），著述甚富，已刊者有《太史公书义法》、《汉书艺文志举例》、《刘向校雠学纂微》、《六朝丽指》、《稷山段氏二妙年谱》、《古书读法略例》，未刊者有《诸子要略》、《诸子通考》、《孙卿子通谊》、《吕氏春秋通谊》、《古书录辑存补》、《南北史艺文志》、《文选学通谊》、《四益宦骈文稿》。其生平为诗绝少。友人黄君公渚顷写其所作《三末谣》见示，谓益葊尝读《元诗选》及元遗山诗，见有同姓名者二人。《元诗选》中之孙德谦，官平章，且殉节。其人皆遭末造，与己身世略同，因为《三末谣》以自悼。诗云：‘金末能诗寿不长，元末殉难官平章。及余而三又清末，不夭不节守其常。’益葊虽不以诗见长，视此亦可以知其生平抱负也。”

　　《续修四库全书总目提要》由谢国桢著录略云：“《孙隘堪所著书四种》五卷（近刊本）。孙德谦纂。德谦深于义例之学，能使古人著书命义所在。复见今日，其义甚善，惟于史公之旨。为昔治目录学家之法式。张尔田序其数云：目录之学，重在周知一代之学术，及一家一书之宗趣。乃与史相纬而为。后又王静安跋。附目次有：《太史公书义法》、《刘向校雠学纂微》、《汉书艺文志举例》、《六朝丽指》。”另著录略云：“《金稷山段氏二妙年谱》二卷（求恕斋刊本）。孙德谦编纂。二妙者谓段克己、段成己兄弟也。”对金末元初“河汾诗派”的重要作家段克己、段成己的世系、生平、著述作了较详细的稽考,孙德谦《金稷山段氏二妙年谱》首次探讨了他们文学创作的思想内容和艺术成就。

　　《四益宦骈文稿》系清代著名学者孙德谦的重要著作，古文献学的必读之书。本书针对如何解读我国古文献经、史、子、集提出了颇具特色的见解，其要点为：一、无文字处求文字；二、无证据中得证据；三、读书因彼见此；四、读书由虚索实；五、统上文而说乃通；六、统下文而义自明；七、读书宜辨家教、宗旨、章法、文法、门法；八、校读、抄读、点读；九、书用善本读；十、书用归类读；十一、多读；十二、读书不求甚解；十三、读书不因人废；十四、读书不存偏见等，对现今如何读书、如何读好书有一定的借鉴意义。

　　孙德谦工骈体文。工书，师法苏轼，功力尤深，但过于谦逊，不轻为人作；有学者书卷气，不徒以功力为胜。