章太炎书赠高又明对联鉴赏

辛亥革命网 2010-12-10 00:00 来源:高又明先生纪念网 作者:宗鸣安 查看:

辛亥革命,辛亥革命网,辛亥革命百年纪念,2007年,秋后的一天,我有幸见到了一幅章太炎先生所写的篆书对联,文曰:“诗题史籀岐阳鼓,书载范乘湖水船”。上款是题赠给陕西辛亥革命
 

  2007年,秋后的一天,我有幸见到了一幅章太炎先生所写的篆书对联,文曰:“诗题史籀岐阳鼓,书载范乘湖水船”。上款是题赠给陕西辛亥革命首义者之一高又明先生的。

  章太炎先生是我国近代著名的国学大师、书法家和革命思想的传播者。由于太炎先生对文字学有着深厚的功力,其书法中所表现的文化内涵与书写技巧,是一般普通书家所不能比拟的。尤其是他的篆体书法作品,韵味古朴,结体奇特。上达商周金文古籀,下通秦汉诏板缪篆,结体中既有新意,又不失“六书”之法。由于太炎先生对中国文字的结构熟悉之极,使得他在经营起书法作品的构图来也就得心应手了许多。结体布局需要紧密时,就加强笔画的繁复性,使之做到密不透风;行文章法需要疏朗时,就减少笔画的次要部分,使之做到疏可走马。这种对文字笔画增减的手法,加强了书法作品顾盼呼应,得意轻松地效果,这是真正的文字学家才能写出来的书法作品。现代书法家沙孟海在评价章太炎先生的书法作品时说:“单就篆学而论,以许慎的《说文解字》为依据,点画的增减,偏旁的去留,都是极讲究的,从来不苟且着墨”。说太炎先生书法“不苟且着墨”,我认为,还有一层意思,就是:太炎先生在书法作品中对文字假借的处理,对文字结构的处理(即对文字笔画的增减),都是遵循有一定法则的,绝不是想当然的增减与假借。当然,太炎先生的篆体书法也不仅仅是以《说文》为依据的,用他自己的话来说:“《说文》与三体石经同为小学大宗”。(《章太炎书信集·与于右任书》)可见,除《说文》以外,金文、简牍、碑拓都是他研究文字、使用文字的工具。

  我们还是来欣赏一下这幅对联吧。上联:“诗题史籀岐阳鼓”,通过上下文来释读,在文字书写上没有太难识别的地方,在字意上也没有太难懂之处。上联是在说古人在诗歌里题赞了史籀所书写的“岐阳鼓”。“岐阳鼓”即“岐阳石鼓”,这是对早年出土于陕西岐州之南十面鼓形石器上文字的称呼。因其文字刻写在鼓形石器上,故通常称其为“石鼓文”。又因其文字内容记述了周宣王狩猎之事,故又被称为“猎碣”。由于石鼓上的文字记述了周宣王的事迹,前人推测,此石鼓上的文字应为周宣王的史官“籀”所书,故也有称此石鼓为“史籀之书”的。而有一些人,更扩大的将战国以前的大篆体文字均称为“籀书”的。

  关于“史籀”的称谓及“籀书”的范围向来有许多争议,但与此文字关系不大,也就不必细谈了。《石鼓文》出土较早,在唐代就有拓本流传和诗歌之赞了,如唐代诗人韩愈的《石鼓歌》中就有“张生手持《石鼓文》,劝我诚作《石鼓歌》”。唐代诗人韦应物的《石鼓歌》也有“今人濡纸脱其文,既击既扫黑分明”之句,宋代诗人苏东坡也有《石鼓歌》,诗中有“忆昔周宣歌鸿雁,当时籀史变蝌蚪”等等,由此可见,《石鼓文》是古代文人十分重视的文字资料。说到此,上联的内容也就明白了,关键是下联。初看时,下联第三、四两字十分难于辨认。根据这两字的字形、结构,我先以为是“汜胜”二字。“汜胜”为人名,与上联的“史籀”人名正好相对。但“汜胜”与下面“湖水船”事似乎并联的不甚密切,想太炎先生用典也不会如此轻率。所以,心中一直不安,总觉得“汜胜”二字释读得不够周妥。

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