建立话语体系，争夺话语权 [投稿]
辛亥革命网 2011-03-25 00:00 来源：原创文章 作者：吴毅峰 查看：
建立话语体系，争夺话语权
作者：吴毅峰（2011年3月25日）
近代中国的历史是被列强欺负和瓜分的惨痛史。在辛亥革命前后的各五十年时间里，中国真是“哑巴吃黄连，有苦说不出”；这是因为“秀才碰到兵，有理讲不清”的缘故，因为国弱。
1860年10月，当英法联军冲进圆明园大肆烧杀掠夺的时候，他们的士兵可不是一般的兵，其相当一部分士兵的文化素质不会低于清兵；而当时的清兵和京城百姓大多数也绝非秀才。
这就是一个国家孱弱的不幸和悲剧。当皇家园林惨遭洗劫的时候，整个华夏天庭，默默无语。然而，在强盗的故乡，却传来了一个声音，一个大师的声音，一个谴责强盗的声音。他是法国大文豪雨果。为什么雨果会站出来替天行道呢？因为他深谙欧洲的话语体系，因为有良知。
辛亥革命发生50年之后，也就是在1964年10月16日，中国自己研制的第一颗原子弹在新疆罗布泊上空爆炸成功。这一声的爆炸其实就是中国人“话语权”的回归，因为在强权就是真理的语境之中，一切的公平和正义来自于武力，来自于有时候不得不使用的野蛮武力展示。
在国际政治中，每个国家都必须有硬的一手，还要有软的一手。其实，在国内的政治中，这一个原则同样适用。因此，话语权体系其实包含两方面：一是国防军事力量；二是科技文化力量。辛亥革命发生之后，本来“中华民国”政府应该努力使国防军事力量和科技文化力量得以发展；可惜的是，连年军阀混战，人民生活水深火热。1964年的原子弹成功爆炸之后，中国不幸陷入了整整十年的“文革”浩劫，连大学都停止招生。中国完全失去了国际话语权。
试想想看，一位没有文化的人能够读懂“乘彩舫，过莲塘，棹歌惊起睡鸳鸯”（李珣《南乡子》）的意境吗？试想想看，一位没有文学功底的人能够明白“香径里，绝樱掷果无数”（柳永《迎新春》）的男欢女爱之美妙吗？肯定不行。可以说，从上个世纪八十年代开始，中国才开始学说话，开始明白，一个泱泱大国，没有武力不行，但是没有文化单靠武力也不行。
上个世纪90年代初，苏联瓦解，东欧变色，对于中国是一个极大的冲击。当时的中国应该往哪里去，是个很大的问题。一个长期在残酷的封建和殖民统治下刚刚苏醒过来的民族，是否可以适应欧美的民主制度？肯定不行！这就比如，有一个大家庭，本来都是吃咸菜稀饭和油条过日子的；突然，有一天要改成沙拉，面包，和冻果酱；这行吗？突然的制度转变不但会让执政者无所适从，也会让人民手足无措。民主不止是一个制度；民主是一种生活方式。
当我们明白了民主是一种生活方式的时候，我们就进步了，因为我们明白了对方为什么会采用这种方式，而我们却不可以。在这个时候，我们也就开始明白对方的话语权来自于一个话语系统，而话语系统来自于一种长期形成的生活方式。东方和西方的生活方式是不同的；因此大家的话语系统也截然不同；双方都必须互相学习，然后再磨合，好像词汇互相借用一样。
很多人批评中国重新尊崇孔子，因为孔子的儒家思想里面有“君君臣臣”的封建等级观念。可是，如果不把孔子的东西说给西方人听，他们就不明白中国的思想根源和行为脉络。也许，在纽约播放的“中国的形象片”无法让西方人记住谁，但是它想告诉西方观众，中国也有一套话语系统，也应该有一定的话语权。当然，中国必须明白，话语权的建立并非一定要反过来强迫西方全盘接受自己的一套，而是必须懂得在见面时把“你吃过了吗？”转换成“Hi！”。
