妙笔豪情赋中华——《中华大家庭赋》读后感
辛亥革命网 2015-12-04 10:36 来源：辛亥革命网 作者：刘建林 查看：
中华辞赋历史悠久，源远流长。肇源于春秋战国至汉赋大兴，经历各代，虽起落兴衰，仍领风骚两千余载。今逢中华民族和中华文化大复兴，中华辞赋亦当振兴。
1894年11月，孙中山在檀香山华侨社会中组建反清革命团体兴中会，所拟《兴中会章程》称：是会之设，专为振兴中华、维持国体起见。此为响彻环宇的“振兴中华”口号第一次提出。
1905年，孙中山等组建同盟会，公布《中国同盟会总章》，仿效朱元璋北伐檄文，成十六字政治纲领：驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。
这种与“胡虏”（或“鞑虏”）对称的“中华”，指汉族及汉文化传统。以后，“中华”更成为全体中国民族及其文化的称号。
——冯天瑜《中国文化生成史》
中华辞赋历史悠久，源远流长。肇源于春秋战国至汉赋大兴，经历各代，虽起落兴衰，仍领风骚两千余载。今逢中华民族和中华文化大复兴，中华辞赋亦当振兴。
赋家潘安兴君可谓传承经典，赋写时代，致辞赋之兴的努力践行者。潘君顺时应势，纵横历史，以神韵妙笔讴歌家国情怀、 民族精神，融乡邦情结于辞赋。煌煌60余万字，洋洋1600余篇，分上、下册厚重，映照执着精神。其佳构尽展国风民魂文采，力创时代神曲。
现代辞赋当以创新。古赋为体，今辞为用。潘君集知识性、趣味性、可读性于一体，在辞赋现代化、口语化、通俗化方面作了有益的探索。《中华大家庭赋》将中华各民族聚于一赋，可谓创举，更是作者制高视野、国家意识的觉醒。意在唤醒全社会文化自觉、文化自信及文化自强。以一己之力担如此繁浩工程，堪为中华赋兴之大举。
如同一贯宏构，渗透作者的精心设计。赋家视每个民族为华夏广宇之中一个单体建筑，所涉及民族居住地、自然环境、历史变迁、社会形态、文化风貌、民俗风情、传统节日赋予立体呈现，引领读者登堂入室，入情入景，与各民族同胞水乳交融。
《中华大家庭赋》以“前中国梦赋、后中国梦赋”及“前江汉朝宗赋、后江汉朝宗赋”压轴，憧憬中华民族和中华文化大复兴的美好未来。 潘君由家国情怀延及乡邦情结，对生于斯长于斯的故乡湖北-----黄陂情真意切，且看盘龙古城、木兰故里、辛亥之乡：黎元洪、蓝天蔚、蔡济民、李白贞，推翻帝制建立中华显神威；双凤二程、黄陂三鲜，豆腐干子豆丝糍粑、武湖银鱼麦地湾萝卜，楚戏鼓书皮影戏、剪刀泥塑大铜锣、黄陂雕花木板年画、鱼灯莲船蚌蚌精、跑竹马僵狮子、高跷故事花朝节，李集大余湾磨镰港长轩岭名村风情美，白海记旗袍靓三镇引无数名媛竞嬥妖，杨楼子榨坊榨响如雷惊动满天星斗，木兰山灯会亮子会文化节盛会连连，黄花涝府河滠水水流江汉汤汤。嗟夫!最美吾黄陂，“无陂不成镇”！赋家情不自禁，洋洋洒洒，蔚为大观矣。细细数来，赋黄陂者竟有40余篇之多，赤子之心可见一斑。若将其独立成章，一者凸显乡邦，二则精炼《汉族》篇章。
纵观全赋，各民族之赋长短搭配，参差错落，呈建筑之美。总体铺陈得当，平仄协调，对偶较为工整，现音韵之美。在体制上，几乎每赋之后必附“诗曰”画龙点睛，似为潘赋之“标配”。
文无第一，赋亦然。潘赋并非至善至美，存在些许瑕疵。视全赋度各章，见少数章节有重复拖沓的现象，有的赋文字稍嫌冗长，个别词句欠推敲，有的词句重复使用的频率过高。若无仓促付梓之急，尚有尽善尽美之工。
盛世宜赋。民族大复兴时代之中华，事事可辞，处处可赋。中华民族的文化资源取之不尽，可不断激活之，结合时代赋予新的内涵，传承创新辞赋文化。潘安兴君妙笔豪情之《中华大家庭赋》问世，即是明证。
承杨楼子榨坊博物馆馆长杨德元先生美意，先睹潘安兴君《中华大家庭赋》样稿，有感而发。
2015年12月于汉口花桥
1905年，孙中山等组建同盟会，公布《中国同盟会总章》，仿效朱元璋北伐檄文，成十六字政治纲领：驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。
这种与“胡虏”（或“鞑虏”）对称的“中华”，指汉族及汉文化传统。以后，“中华”更成为全体中国民族及其文化的称号。
——冯天瑜《中国文化生成史》
中华辞赋历史悠久，源远流长。肇源于春秋战国至汉赋大兴，经历各代，虽起落兴衰，仍领风骚两千余载。今逢中华民族和中华文化大复兴，中华辞赋亦当振兴。
赋家潘安兴君可谓传承经典，赋写时代，致辞赋之兴的努力践行者。潘君顺时应势，纵横历史，以神韵妙笔讴歌家国情怀、 民族精神，融乡邦情结于辞赋。煌煌60余万字，洋洋1600余篇，分上、下册厚重，映照执着精神。其佳构尽展国风民魂文采，力创时代神曲。
现代辞赋当以创新。古赋为体，今辞为用。潘君集知识性、趣味性、可读性于一体，在辞赋现代化、口语化、通俗化方面作了有益的探索。《中华大家庭赋》将中华各民族聚于一赋，可谓创举，更是作者制高视野、国家意识的觉醒。意在唤醒全社会文化自觉、文化自信及文化自强。以一己之力担如此繁浩工程，堪为中华赋兴之大举。
如同一贯宏构，渗透作者的精心设计。赋家视每个民族为华夏广宇之中一个单体建筑，所涉及民族居住地、自然环境、历史变迁、社会形态、文化风貌、民俗风情、传统节日赋予立体呈现，引领读者登堂入室，入情入景，与各民族同胞水乳交融。
《中华大家庭赋》以“前中国梦赋、后中国梦赋”及“前江汉朝宗赋、后江汉朝宗赋”压轴，憧憬中华民族和中华文化大复兴的美好未来。 潘君由家国情怀延及乡邦情结，对生于斯长于斯的故乡湖北-----黄陂情真意切，且看盘龙古城、木兰故里、辛亥之乡：黎元洪、蓝天蔚、蔡济民、李白贞，推翻帝制建立中华显神威；双凤二程、黄陂三鲜，豆腐干子豆丝糍粑、武湖银鱼麦地湾萝卜，楚戏鼓书皮影戏、剪刀泥塑大铜锣、黄陂雕花木板年画、鱼灯莲船蚌蚌精、跑竹马僵狮子、高跷故事花朝节，李集大余湾磨镰港长轩岭名村风情美，白海记旗袍靓三镇引无数名媛竞嬥妖，杨楼子榨坊榨响如雷惊动满天星斗，木兰山灯会亮子会文化节盛会连连，黄花涝府河滠水水流江汉汤汤。嗟夫!最美吾黄陂，“无陂不成镇”！赋家情不自禁，洋洋洒洒，蔚为大观矣。细细数来，赋黄陂者竟有40余篇之多，赤子之心可见一斑。若将其独立成章，一者凸显乡邦，二则精炼《汉族》篇章。
纵观全赋，各民族之赋长短搭配，参差错落，呈建筑之美。总体铺陈得当，平仄协调，对偶较为工整，现音韵之美。在体制上，几乎每赋之后必附“诗曰”画龙点睛，似为潘赋之“标配”。
文无第一，赋亦然。潘赋并非至善至美，存在些许瑕疵。视全赋度各章，见少数章节有重复拖沓的现象，有的赋文字稍嫌冗长，个别词句欠推敲，有的词句重复使用的频率过高。若无仓促付梓之急，尚有尽善尽美之工。
盛世宜赋。民族大复兴时代之中华，事事可辞，处处可赋。中华民族的文化资源取之不尽，可不断激活之，结合时代赋予新的内涵，传承创新辞赋文化。潘安兴君妙笔豪情之《中华大家庭赋》问世，即是明证。
承杨楼子榨坊博物馆馆长杨德元先生美意，先睹潘安兴君《中华大家庭赋》样稿，有感而发。
2015年12月于汉口花桥
