孙中山“真假平等”观浅议(2)
辛亥革命网 2013-07-23 00:00 来源：人民论坛 作者：韩剑锋 赵小尚 查看：
“真平等”与“假平等”
孙中山在以上两种不平等的基础上，终于发挥出了独具特色的“真假平等”观。所谓“真平等”就是人们政治地位的平等，即消除“人为的”不平等;而“假平等”则是用人为的方法压平“天生”不平等的做法。这种是违反“平等”真谛的“假平等”，只有实现真平等，世界才能进步，人类才能进步。
孙中山把“真平等”限定在政治领域，主要是强调政治地位、政治权利的平等。关于孙中山把“真平等”限定在政治领域的问题，他认为，经济平等是政治平等真实性的基础和体现，而政治平等则是经济平等实现的前提和保障。政治平等是强调人与人在政治地位、权利、规则上的平等。在近代中国受民族压迫和封建压迫双重影响的背景下，实现经济平等的前提，首先是要反对帝国主义和推翻封建专制，以政治上平等为经济上平等扫清障碍。孙中山特别强调政治平等对经济平等的保障作用。他不是不讲经济平等，而是更重视政治平等对经济平等的作用。
孙中山把不管“聪明才力”差别的“压平”，看作是违反“平等”真谛的“假平等”。因为“人为的”压平，必然会损害“聪明才力”者的利益，挫伤他们的积极性和创造力，导致社会发展动力不足、效率下降，结果是“世界没有进步，人类便退化”。所以，为了促进社会进步，就必须鼓励人们发挥“聪明才力”的积极性，并保护人们运用“聪明才力”所取得的成果。由于人与人“聪明才力”差别，必然造成人与人在现实中的不平等。随着这种不平等的不断扩大，人们便产生了使之平等的强烈意愿。
如何在不损害社会进步的前提下实现这种平等，孙中山认为实现这种平等是一个道德问题。这种平等的实现，需要依靠人们树立“利人”而非“利己”之道德。孙中山说：“人类有两种思想，一种就是利已，一种就是利人。重于利已者，每每出于害人亦有所不惜。此种思想以达，则聪明才力之人专用彼之才能，去夺取人家之利益，渐而积成专制之阶级，生出政治上之不平等。此民权革命以前之世界也。重于利人者，每每至到牺牲自己亦乐而为之。此种思想发达，则聪明才之人专用彼之才能，以谋他人的幸福，渐而积成博爱之宗教慈善之事业。”④这才是平等之精义。
当然，人们之间“聪明才力”的差别并非一成不变，它可以通过学习、教育、培训等多种方法来缩小，所以有的学者批判孙中山“假平等观”，夸大并固化了人与人之间的“聪明才力”差别，是一种贬低劳动人民的精英主义思想。的确，孙中山曾把人分为“先知先觉者，后知后觉者，不知不觉者”，而且时常把自己标榜为“先知先觉者”，而把普通劳动人民贬低为“不知不觉者”。这的确是一种先验的等级观念在作怪，我们应该高度警惕这种精英主义思想泛滥的危害。问题的另一面是，人们往往在评判精英主义的时候，却走向了另一个极端，完全否定一切权威，片面主张绝对平等，陷入了小生产的平均主义的思想漩涡而不能自拔。孙中山的“真假平等”观的意义在于，它提醒人们应该理性客观地对待“平等”问题。任何一种价值观都有其合理的边界，都需要具体问题具体分析，不能完全绝对化和抽象化。平等亦复如是，现实的“平等”是有其合理边界的，超出合理边界的平等，就是人们徒劳追求的“假平等”。
党的十八大报告指出，要“倡导自由、平等、公正、法治”的社会主义核心价值观，要把“平等”作为社会主义的核心价值观来培育和践行。倡导和培养“平等”的核心价值观，就必须首先要搞清什么是平等，或者什么是“真平等”。只有正确认识和理解“平等”的精义所在，才能在现实中来推进“真平等”，防止滥用“假平等”。孙中山“真假平等”观，虽然产生在20世纪初的近代中国，并且存在这样和那样的历史局限，但是其作为辛亥革命失败教训深刻反思的结果，对于我们全面深入理解“平等”课题，着力实现社会机会平等、权利平等、规则平等，大力发展公益性教育事业，建立健全社会保障制度，具有重要理论和实践的启示意义。
（作者分别为河北工业大学社会科学部副教授，河北工业大学社会科学部研究生）
【注释】
①②③④黄彦：《孙文选集》(上册)，广州：广东人民出版社，2006年，第518页，第517页，第518页，第531页。
