论孙中山晚年的儒学观(3)
辛亥革命网 2011-06-02 00:00 来源：中山大学学报 作者：李吉奎 查看：
由此可见，孙中山讲恢复旧道德，是将传统文化中有用的东西加以发扬，其遣词命意，犹如今人之昌言弘扬中华文化。人类社会之存活，当然要有法制，村夫野老也晓得，无规矩不能成方圆。但法律意识要深入人心，知法、守法，不仅仅是使人知刑、畏刑、服刑，还要有一定的道德规范，先是人心有序，然后才能社会有序。道德是随社会发展而变化其内涵的。一个民族之所以有凝聚力，传统文化中的道德，应当是其内核。孙中山以其严肃的使命感，以恢复旧道德、振兴中华为职志，充分体现了他对儒学在社会现代化过程中所起作用的重视。他讲述两个文明，即心性（精神）文明与物质文明建设（1912年孙中山在安徽都督府欢迎会的演说，讲到道德文明、物质文明（《孙中山全集》第2卷，第533页）。在《孙文学说》中，又讲心性文明、物质文明（《孙中山全集》第6卷，第180页）。），在中国近代是第一人。他强调精神建设与物质建设相辅为用，从方向上说，也是正确的。
应当指出，孙中山主张恢复旧道德，并不是否定新文化或否定新文化运动，也不是在新旧冲突中站在旧派一边要求尊孔读经，他是企图使儒学现代化，用传统道德（不包括三纲五常这类糟粕）来补充三民主义学说中精神文明部分之不足，或者说，是希望将传统文化三民主义化，使之适应20世纪中国的发展，对于一个急切希望改变国家衰落状况的革命家来说，考虑到国情的种种实际，要新旧并用，他的设想，能说是不合理的吗？
如果说，孙中山的《心理建设》、恢复旧道德的主张体现了新“内圣”即道德修养要求的话，那么，民权主义与《实业计划》，则体现了他的新“外王”，即实践民主与科学的理想，建设一个现代化国家。
今请言孙中山所论儒学与民权主义的关系。
《孙文学说》写道：“夫事有顺乎天理，应乎人情，适乎世界之潮流，合乎人群之需要，而为先知先觉者所决志行之，则断无不成者也。此古今之革命维新，兴邦建国等事业是也。”这里所指的合理、合情、合时的思想，与儒家思想是一致的。
孙中山十分推崇三代之治。他引用《孟子》“王不待大，汤以七十里，文王以百里”的话，他说，“用七十里和百里这样小的土地来做根本，何以能统一中国呢？就是因为成汤和文王，都有很好的政治。”（《孙中山全集》第8卷，第326页。）由于有此评价，他对孔子周游列国宣传尧舜禹汤文武周公之道的行为，极为称赞，说孔子删诗书，作《春秋》，注意后世宣传尧舜禹汤文武周公之道，所以传播到全国，以至于现在，便有文化。今日中国的旧文化，能够和欧美的新文化并驾齐驱的原因，都是由于孔子在二千年以前所做的宣传功夫（《孙中山全集》第8卷，第566～567页。）。在《民权主义》讲演中，再次讲到他所称颂的古代政治。他说：照中国几千年的历史看，实在负政治责任为人民谋幸福的皇帝，只有尧舜禹汤文武；只有他们才“上无愧于天，下无作于民。”他们的长处，一是本领很好，能够做成一个良政府，为人民谋幸福。另一个长处是他们的道德很好，所谓“仁民爱物”，“视民如伤”，“爱民若子”，有这种仁慈的好道德，所以几千年后都被歌功颂德。根据中国的传统，孙中山认为中国人如果应用民权，比较适宜得多，“两千年前的孔子、孟子便主张民权。孔子说：“大道之行也，天下为公。”便是主张民权的大同世界。又‘言必称尧舜’，就是因为尧舜不是家天下。尧舜的政治，名义上虽然是用君权，实际上是行民权。所以孔子总是宗仰他们。孟子说：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’又说：‘天视自我民视，天听自我民听。’又说：‘闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’他认为，中国人对于民权的见解，二千多年前已经早想到了。不过，那个时候还没有做到。“现在欧美既是成立了民国，实现民权，有了一百五十年，中国古人也有这种思想，所以我们要希望国家长治久安，人民安乐，顺乎世界的潮流，非用民权不可。”（《孙中山全集》第9卷，第262～263页。）
孙中山在强调民权思想是中国固有思想的同时，也承认“中国人的民权思想都是由欧美传进来的。所以我们近来实行革命，改良政治，都是仿效欧美。我们为什么要仿效欧美呢？因为看见了欧美近一百年来的文化，雄飞突进，一日千里，种种文明都是比中国进步得多。”（《孙中山全集》第9卷，第314～315页。）
