浅论辛亥革命时期女权观念的转变

    辛亥革命期间，随着西学东渐之风日浓和受社会大转型的影响，妇女解放的呼声越来越高。资产阶级革命派通过办刊物或在各种公共场合大声疾呼，大力宣传，妇女解放进入了一个相当活跃的时期，传统的女权观念发生明显的变化并呈现鲜明的时代特点。

    1．辛亥革命时期女权观念转变的表现

    1.1政治观。传统道德要求女性不问国事。辛亥革命期间，多数知识分子认为国民无论男女，都有参政的权利。秋瑾《女权歌》中说：

  “吾辈爱自由，勉励自由一杯酒，男女平等天赋就，岂甘居牛后？”唐群英在上书临时参议院时说“欲求社会之平等，必先求男女之平权；欲求男女之平权，非先与女子以参政权。”1903年，金天翮在《女界钟》-书中宣布：“吾视吾女子得为议员，吾尤愿异日中国海军、陆军、参谋、外务省皆尤吾女子之足迹也；吾更愿异日中国女子积其道德、学问、名誉、资格而得举大总统之职务也。”1911年，林宗素在上海成立女子参政同盟会，以“普及女子之政治常识，养成女子之政治能力，期得国民完全参政权”为宗旨。1912年3月南京临时政府公布的《临时约法》中没有女子参政权的条款，唐群英等女界代表极为愤怒，大闹临时参议院，直到“…总统调停允许向参议院提出增修，才渐渐平静。”对严重的民族危机，许多留日女学生也提出爱国是女子应有的权利和义务。并宣称“天下兴亡，匹夫有责。此固男子之义务，然与男子同视听、同官骼之女子独非人类乎”。认识到女子也肩负着创建社会文明的重任，有治国齐家之责。呼吁妇女在国家危亡的紧急关头，与男子共同担当救国重任，“勿仍以玩物自待，急宜破女子数千年之黑暗地域，共谋社会之幸福。”将妇女解放、男女平等与救亡图存有机结合起来。炼石在由留日女学生创办的妇女杂志《新女界》中进一步阐述了女界与国家的关系，提出“若不把女界提倡起来，要想中国兴旺，就如一个人得了半身不遂的病，虽有一半的身子能活动也带累的不起床了。”留日女学生还积极投身反帝爱国斗争，表现突出的是1 903年的拒俄运动。这次斗争中，留日女生首次以国民自任积极参加。

    1.2教育观。传统社会倡导“女子无才便是德”。辛亥革命期间，很多人认识到女子求学的重要性。认为“中国女子之无权，实由于无学，既以无学无权，则欲倡女权，则必先兴女学。”《新女界》以极大的篇幅论述了女学与国家的关系，炼石在发刊词中明确指出了提倡女子教育的重要性：“欧美诸强国，对于女界实行开明主义，与男子受同等之教育…其国始得为民宜，其国事发达，日益强盛。”她认为：

  “日本在明治维新前，他国女界，除未缠足，其余黑暗情形较之中国，还甚几倍呢，他进步急速的缘故是由于提倡女学，把欧洲文明输入本国。”告诫统治者，中国欲文明富强，必兴女学。这份杂志还论述了女子教育与儿童教育的关系，强调女子教育是国民教育、家庭教育的基础。这些发展女子教育的主张，已经触及到妇女解放的根本问题，即提高妇女素质。只有女子有受教育的权利，学会独立生活的本领，参加社会工作和社会活动，才能提高妇女的社会地位，实现男女平等。金天翮在《女界钟>里更加全面系统的提出了女子教育的目标：要把女子教育成高尚纯洁完全天赋之人，摆脱压制自由自在之人，思想发达具有男性之人，改造风气女界先觉之人，德行纯粹模范国民之人，热心公德悲天悯人之人，坚贞节烈提倡革命之人。

    1.3婚姻观。中国妇女对封建宗法制度的认识，首先来自对旧婚姻制度的痛苦感受，这种婚姻制度是封建宗法制度的产物，突出的特点是家长包办，即“父母之命，媒妁之言”。结婚给他们带来的变化只能是由依附作为父亲的封建家长到依附于作为丈夫的封建家长，依附地位没有改变。20世纪初妇女解放思潮的一个显著特点是对婚姻家庭问题认识的深化，资产阶级知识分子在批判旧婚姻家庭制度的同时，较系统的提出新的资产阶级婚姻家庭观。金天翮在<女界钟》里疾呼，女子应该争取交友、出入自由与婚姻自由的权利。专制婚姻是“淫风”之源，要废除礼法婚姻，实行“法制婚姻”：男女可以自由择偶，自由离婚，妇女可以改嫁，一夫一妻，男女同受教育，共同参加社交活动。《新女界>也刊登了《中国婚俗五大弊说》-文，激烈的控诉了家长包办，早聘早婚，相命和婚等婚姻专制给妇女带来的痛苦。文章还极力倡导自由恋爱、文明结婚、晚婚、反对娶妾和娼妓制度，把这些作为反对封建家族制度，摆脱对男性家长依附关系的重要内容。这些言论在社会上产生了重要影响。

    1.4男女平等观。几千年男尊女卑观念严重束缚着女性，社会以男性为中心，妇女没有独立的地位和人格。辛亥期间对这些观念进行了猛烈的抨击。

  《新女界》-些文章将天赋人权论运用于女界，认为男女生而平等，古来平等，后来的不平等是一些男子压迫的结果。在远古时期，男女确实有过无尊无卑、互相平等的时期，而当今世界上，“女权最发达者，当以北美合众诸州为最，女权最不发达者，则以吾中国为最，”文章还号召中国女同胞：

  “不自由，勿宁死”。这些都说明天赋人权思想进一步深入人心。有论者认为，男女体质上的差别，社会分工的不同，并不构成男尊女卑的理由，因为“社会所以要夫妇的道理，因为是能裁长补短，用这个有余的，补那个不足的”。对于男女不平等起源，有人认为男尊女卑源于三纲之说，而“夫为妻纲”这一条本来的含义，并不是所谓的妻子要绝对的服从丈夫的意思，至于今人所解的“三纲”，是由于“迂腐读书的，讲错了古人的书。”夫妻“知识对等之词，并无统属之义。”这种解释反映了作者想摆脱“三纲”对妇女的束缚，又不敢正面对“三纲”展开批判的矛盾心理。有人还提出女子受压制的原因在于女子无自立能力，在怒斥男子专制的同时也批判了女子无所觉悟的现象，何香凝曾对中国妇女做如下描述：

  “墨守无才是德之谬说，有目而盲，有耳而聋，有脑而窒，有心而蓬。其上者则沉溺于辞赋，研心于笔札。叹老嗟悲充斥于闺房，春花秋月之词缤纷于楷墨，不知国家为何物，兴亡为何事。” 要实现真正的男女平等，妇女必须自尊自强。