梁启超笔下的谭嗣同(3)
辛亥革命网 2011-06-10 00:00 来源：文史哲 作者：狭间直树 查看：
一般来说，遗书在一个人的传记中应该占有核心的地位。《知新报》的谭传是将在康有为领导下伪造的绝命书潜入《日本东京报》的谭传中，赋予读者以一种客观性。（注：《清议报》的编者在刊登时，仅将“淫后”改成“太后”，将“淫贼”改成“国贼”而已。）因此，《知新报》的谭传可以说既是逸史氏文章的汉文回译，也可以说在某种意义上是康梁所作的文字。
二、关于《清议报》的《谭嗣同传》《清议报》第4册刊登《谭嗣同传》是在《知新报》第75号发行大约一个月以后的事。这篇署名“梁启超撰”的文章。是作为《支那近事》栏中的《戊戌政变记》（注：在《清议报》自创刊号起连载的《戊戌政变记》，到第10册停止刊登，发行了单行本。关于其中复杂的成书的历史，参照拙稿《〈戊戌政变记〉成书考》，《近代史研究》总第100号。又，借此机会订正一下拙稿。在发表了拙稿之后，见到了《订正第十二版》，这是在大幅度改订以前的版本。）的一部分被发表。梁启超将署名文章《谭嗣同传》首先发表在《清议报》上，这篇谭传无论是在4个月以后的1899年5月《新民丛报》社发行的单行本《戊戌政变记》（九卷本）中，还是在3年后的编辑的《清议报全编》（注：详情参见：《清议报全编》第6集卷21，戊戌政变纪事本末第一，《国土略传》。）中，都没有被加工过，被照原样收录下来了。甚至在被大幅度改订过的《戊戌政变记》（八卷本）中，也是照原样收录。由于八卷本的普及，因此，提起梁启超的《谭嗣同传》，就是指这篇谭传，这似乎成了一般性的认识。
在梁启超的《谭嗣同传》中，没有使用《知新报》夹入《日本东京报》中的那两份绝命书。可以推测，毕竟梁启超还是讨厌使用写给自己的伪造绝命书，因此也同时排除了写给康有为的那一份。对此他也作了充分的补救措施。
关于谭嗣同与康有为的关系，梁启超是这样描述的。谭嗣同知道了“南海讲学之宗旨，经世之条理”，便自称“私淑弟子”，并整理了自己的学统，其遗著《仁学》就可以说是“冥探孔佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨”的阐明乃师学说的文章了。[1]（P106）享有烈士盛名的谭嗣同是弟子，若其遗著是依据康有为的学说所作的话，其师之地位就会变得无限之高了。
顺便提一下，《仁学》中《支那哲学》栏是从上述《清议报》第2册开始刊登的。在《序》中，梁启超明确地说明了谭嗣同“服膺南海”，《仁学》是为了“将以光大南海之宗旨，会通世界圣哲之心法，以救全世界之众”的著作。（注：梁启超：《校刻浏阳谭氏仁学序》，《清议报》第2册。（《哲学杂志》第145号也刊登了这篇序））第4册《谭嗣同传》中所描写的康谭关系，在刊载开始时，就已经被考虑到，《序》与《传》的共鸣关系就很明显了。
梁启超的记述在学术上的正确与否，暂且不论。必须确认的是，《仁学》刊载的意义在于使康有为的学说更有光彩，并且这是梁启超在登载开始时就主张的。换而言之，谭嗣同的《仁学》由于它被如此定位，才得以开始在《清议报》上连载。那么，与“南海之宗旨”的相异的部分（注：例如，《谭嗣同全集》增订本的第八条（否定三纲、忠孝）、第十条（主张男女平等）等。）被删除，就不得不说是当然的措施了。
在这里必须注意的是，关于删除措施，在第4册的《谭嗣同传》那里，作了“其仁学一书，先择其平易者，附印清议报中，公诸世界”的解释。[1]（P110） 这应该是第2册的《序》中所记叙的事项。尽管如此，特意采用这种方法，将遗稿删除后发表。对这一不应该做的事，梁启超留下了自我辩解的痕迹。可以看出，《序》和《传》不但互相共鸣，而且还有互相补充的关系。
关于梁启超的补救措施，本稿在最初时提出的显示其与谭嗣同相互关系的7个事项都是如此。“程婴杵臼，月照西乡”的责任分担，使任何人都能感觉到比绝命书更有威力。原稿与著作都托付在身，以《仁学》的发表为首，还有遗著编辑的计划。梁启超对亡友后事的处理，可以说是无微不至。
