孙中山“大亚洲主义”：提倡王道，反对霸道(3)
辛亥革命网 2011-03-24 00:00 来源：民革中央 作者：吴仪 查看：
在“中国存亡问题”一文中，说明对于中国是否参战问题时，说：“不知中日关系密切，决非同文同种云云说明之而足，国际上之真结合，必在乎共通之利害。中国惟与日本同利同害，故日本不能不代计中国之利害，而进其忠言。” [注15]
民国13年，中山先生发表忠告日本国民宣言，说：“中国与日本壤地密接，历史上精神物质之关系至深且切，论其情谊，俨如兄弟。” [注16]
所以，“中国存亡问题”一文中说：“而日本以同种同文之故，其能助我开发之力尤多，必使两国能相调和，中国始蒙其福，两国亦赖其安，即世界文化亦将因以大昌，故中国于日本，以种族论为兄弟之国。” [注17]
所以，中山先生提倡大亚洲主义，而说“夫中国与日本以亚洲主义，开发太平洋之西之富源，而美国亦以其门罗主义，统合太平洋以东之势力，各遂其生长，百岁无冲突之虞，而将来更可以此三国之势力，销兵解仇，谋世界永久之和平，不特中国蒙其福也。（18）
中山先生所主张之“大亚洲主义”思想开始很早。民国2年2月在日本东亚同文会演讲中，话明“亚细亚者，为亚细亚人之亚细亚也”。又说：“亚细亚为吾人之一家，日本与中国则一家之兄弟也。”已见“大亚洲主义”之端倪。
民国2年，中山先生曾在胡汉民氏陪侍下，访见日本桂太郎首相，中山先生语桂太郎谓：“就大亚细亚主义之精神言，实以真正平等友善为原则。”[注19]
民国13年11月28日，中山先生在日本神户对商业会议所等五团体演讲，提出“大亚洲士义”详细阐述，是中山先生晚年对于“大亚洲主义”的思想结晶之总说明。[注20]
“大亚洲主义”的中心思想就是以文化为结合和分解点，所以说：“我们现在讲大亚洲主义，研究到这个地步，究竟是什么问题呢？简而言之，就是文化问题，就是东方文化和西方文化的比较和冲突问题。东方的文化是王道，西方的文化是霸道......要造成我们的大亚洲主义，应该用什么做基础呢？就应该用我固有的文化做基础，要讲道德，说仁义！仁义道德就是我们大亚洲主义的好基础。”
“我们要讲大亚洲主义，恢复亚洲民族的地位，只用仁义道德做基础，联合各部的民族，亚洲全部的民族，便很有势力。”
“不过对于欧洲人，只用仁义去感化他们，要讲在亚洲的欧洲人，都是和平的退回我们的权利，那就像与虎谋皮，一定做不到的。我们要完全收回我们的权利，便要诉诸武力。......如果亚洲民族全联合起来，用这样固有的武力，去与欧洲人讲武力，一定是有胜无败的。”
所以实行大亚洲主义，所要解决的问题，就是恢复亚洲民族的地位；“就是为亚洲受痛苦的民族，要怎样才可以抵抗欧洲强盛民族问题。简而言之，就是要为被压迫的民族来打不平的问题……我们讲大亚洲主义，以王道为基础，是为打不平”。
实行大亚洲主义的手段，就是实行王道文化，但是对于顽恶不敏的欧洲霸道文化培育出来的列强帝国主义，则以亚洲民族全部联合起来，使用武力。所以说“美国学者对于一切民族解放的运动，视为文化的反叛，所以我们现在提出打不平的文化，是反叛霸道的文化，是求一切民众和平等解放的文化！”
大亚洲主义对于日本的企盼是日本在亚洲国家之中，学习欧洲的武功文化最称完全，日本在当时是亚洲东方一个完全的独立国家。希望日本与中国携手合作，来担当亚洲的和平。所以中山先生在演讲“大亚洲主义”终结时，提出：“你们日本民族既得到了欧美的霸道的文化，又有亚洲王道文化的本质，从今以后对于世界文化的前途，究竟是做霸道的鹰犬，或是做东方王道的干城，就在你们日本国民去详审慎择！”
中山先生日本的期望则是：“余希望日本力图中国之保育，而与中国相提携也。”“日本为亚细亚最强之国，中国之东方最大之国，使此两国，能互为提携，则不独东洋之和平，即世界之和平，亦容易维持，盖无可疑者也”。[注21]
开国先贤胡汉民氏曾记述日本松井大将之谈话：“中日两国，必须本孙中山先生之遗教，体行大亚细亚主义，以维系远东之和平，谋中日两国之共存共荣，倘中日两国不能协力于此，致使中国不得已而与苏俄及其他国家相携手，实将为日本之过。” [注22]
胡汉民氏评述：“孙中山先生之大亚洲主义，含义至为明显，约而言之，为东方的王道主义的，非西方的霸道主义的，为济弱扶倾主义的，非巧取豪夺的，为三民主义的民族主义的，非帝国主义的独占主义的；故与近时日人所艳称之所谓亚洲门罗主义，亦大异其趣。” [注23]
