有关“以俄为师”的一些问题(2)

　　随着商团对革命政府反抗的升级，国民党内的分歧和矛盾因处理商团问题策略的分歧而进一步加剧。滇、湘、粤等军的一些将领、国民党的右派和中派，都主张用妥协的办法解决商团问题。在孙中山表示将以强硬手段对待商团的罢市时，滇军将领范石生很不礼貌地顶撞孙中山，根据商团方面的说法，范石生与另一个滇军将领廖行超联合起来对孙中山实行“半兵谏”，以“实力”迫孙中山与商团妥协。〔17〕范、廖二人还充任“调人”调解广东革命政府与商团的“纠纷”。范、廖二人都是孙中山部下的军官，他们的“调停”本身就是对孙中山威信的损害。支持孙中山以严厉手段处理商团问题的廖仲恺被迫辞去广东省长职务，改由赞成向商团让步的胡汉民继任。孙中山赴韶关北伐后，由胡汉民、汪精卫负责处理商团问题。〔18〕从现有的史料来看，孙中山做出一些妥协的决定时是很不情愿的，甚至可以认为是受到压力的结果。共产党人则对妥协政策提出了尖锐的批评，主张革命政府发动工农群众，以坚决的手段解决商团问题。在来自左、右两方的影响和压力下，孙中山的决策一再变化。但对商团的妥协换来的却是商团的更加猖獗。形势的发展使孙中山越来越意识到调和妥协政策的失误。商团不仅威胁要罢市，以各种方式攻击孙中山的政策，而且明确地提出要推翻孙中山的政府。效法苏俄“实行共产”是商团攻击孙中山的一个主要内容。广东全省商业联合会致海外华侨的公函攻击孙中山“迹其用心，不外以实行共产为最终目的，观其工团农团，横行市上，任命共产委员五人，省署高悬劳农旗帜，以军警代派共产党传单，……现全粤人民，以为共产实行，则俄国惨祸，可为殷鉴……政府乃以明令暂行取消共产，以为缓和人心之计，独不思孙文与赤俄，早有密约，权利所在，讵肯抛弃？现阳托取消，阴实猛进，一俟筹备成熟，早晚实行，……孙氏既决心引共产党为心腹，与全粤人民为仇雠，我粤人为自救计，唯有拚为最后之牺牲，以与此祸国祸粤之共产党政府，决一死活”。〔19〕孙中山是一位意志坚强而又极有个性的革命家，敌人的攻击和施压往往会使他态度更为坚决。鲍罗廷注意到，在英国向孙中山发出威胁的时候，孙中山“突然向左转”的情况。〔20〕面对英国的大炮，孙中山发表了措辞强硬的宣言，表明决不向英国的威胁屈服和坚决反对帝国主义的干涉。同样，商团的恶意攻击，也只会使他更看清这次事变的本质而决心采取更强硬的措施。10月7日俄舰波罗夫斯基号载运的第一批俄援军械到达广州，这使孙中山的信心和实力地位大大加强，从而决心一旦商团罢市即采取镇压政策。孙中山10月9日复蒋中正函正是反映了孙中山思想与决策的变化。当然，对党内，孙不可能也不会希望采取“快刀斩乱麻”的方法，后来胡、汪两人均加入了革命委员会并继续受到重用，也说明这一点。不过，他在任用胡汉民主持镇压商团叛乱时，一再指示胡“不可一误再误”、“万勿再事姑息”、“不必畏惧外人干涉”，说明他对胡是否能“快刀斩乱麻”还是相当不放心的。〔21〕

　　如果我们把孙中山1924年10月9日给蒋中正复信的各种背景全面考察一下，就特别应该注意到：第一，商团事变对广东革命政府造成了严重的危机，孙中山越来越认识到妥协调和政策不能解决问题；第二，由于党内甚至在党的高层内思想与行动的分歧，孙中山对国民党缺乏严密的组织纪律、缺乏奋斗精神甚为不满甚至失望。在这种情况下，孙中山当然会更为痛切地感到学习苏俄革命经验的必要。他在信中所说的“以俄为师”，主要也可以从以上两个方面去理解。

　　二

　　孙中山在信中强调“以俄为师”，是否意味着他主张更全面地向苏俄学习呢？

　　孙中山毕生都在寻求救国真理，从来都十分注重学习外国革命与建设的经验。在晚年，他特别注重学习苏俄。尤其是1923年10月鲍罗廷来到广东之后，同孙中山建立了亲密的私人关系，这使孙中山了解和学习苏俄经验时有了一个更直接的来源。在鲍罗廷眼中，国民党的状况简直糟透了，“它没有纲领，没有章程，没有任何组织机构”，国民党只关心军事斗争，工人、农民、小资产阶级都对孙中山的政府不满，甚至采取反抗行动，孙中山不注意向群众宣传，在党内只是实行“某种开明专制”。鲍罗廷说，他利用各种机会对孙谈“关于俄国革命的历史，关于我们胜利的原因，关于在军队的政治工作，关于帝国主义国家和殖民地-半殖民地国家”；他按照苏俄革命的经验为孙中山设计了改组国民党的具体步骤。〔22〕鲍罗廷的描绘或有某些过甚其辞之处，但是，他的到来确实对孙中山产生了极大的影响和推动。在国民党一大前后，孙中山多次演讲都谈到了向苏俄学习的问题。他根据苏俄的经验号召党员：

　　第一，要把国民党改造成一个有组织、有纪律、有力量的革命党，靠这样的党来建国、治国。

　　第二，要建立一支革命军，革命不能单纯依靠兵力，党员要协同军队来奋斗。

　　第三，要靠主义的力量，要向群众宣传主义，要改造人民的心理、感化人群。

　　第四，革命党员要抛弃个人的利益，甚至个人的自由平等，要有为主义牺牲的精神。

　　第五，革命党要有彻底革命的精神，要把妥协调和的手段打消。〔23〕等等。

　　然而，毋庸讳言，孙中山对苏俄革命的最主要的两样东西———苏俄政权的政治制度及苏俄党的指导思想，则从来没有表示过要仿效和实行，而且不止一次作过相反的表示。著名的《孙文越飞联合宣言》一开头便称“共产组织，甚至苏维埃制度，事实均不能引用于中国”。〔24〕以后国民党以各种方式多次重申了这个意思。研究者们都会注意到孙中山在《民生主义》头两讲中关于马克思主义的话。他在1924年8月3日开始讲民生主义时，党内的纷争正趋白热化。孙中山在演讲中一方面称马克思是“社会主义中的圣人”，一方面又对马克思主义作了很多批评；一方面称共产主义是民生主义的好朋友，希望国民党的旧同志不要对共产党有误会，国民党员既是赞成了三民主义便不应该反对共产主义；一方面又说俄国不能用马克思的办法解决社会问题，中国就更不能。中国实业尚未发达，“马克思的阶级战争、无产专制便用不着”。〔25〕孙中山这样说的一个目的是想说服国民党人以维护党内的团结，但这些话仍反映了他的思想的某些方面。到了1924年11月23日，孙中山在日本长崎答复日本记者关于同俄国亲善会不会使中国制度改变的问题时说，“中国革命的目的和俄国相同，俄国革命的目的也是和中国相同，中国同俄国革命都是走同一条路。所以中国同俄国不只是亲善，照革命的关系，实在是一家。至于说到国家制度，中国有中国的制度，俄国有俄国的制度；因为中国同俄国的国情彼此向不相同，所以制度也不能相同”。孙中山还说，“日本维新是中国革命的第一步，中国革命是日本维新的第二步。〔26〕中国革命同日本维新实在是同一个意义”。尽管孙中山在这里对中俄革命的亲善关系作了高度评价，然而，对中国是否仿效苏俄的政治制度这个问题的回答是否定的；而且他还特地提一下日本，这不能仅仅理解为抵达日本时的客套话。假如全面考察孙中山向苏俄学习的言论和实践，他主要是主张在革命精神、革命方法这个层面学习苏俄，而不涉及进一步的内容。〔27〕他在复蒋中正函中所说的“以俄为师”也是如此。