中日两国对印度佛教术语的吸纳(4)
辛亥革命网 2011-04-23 00:00 来源：湖北大学成人教育学院学报 作者：冯天瑜 查看：
安土桃山时代的万山文学，诸禅僧的作品更充溢汉译佛词，如释中律的《呈湛然静者并谢画》：
披图—怅然，风物旧林泉。佛寺云端出，仙家岚际连。
青山晴散霭，白石净无烟。千古诗中画，辋川休独专。
这首五言诗称赞禅僧惠鉴（号湛然静者）的画作，可与唐朝“诗佛”王维（陕西辋川人）媲美，同样达到“诗中有画，画中有诗”境界。全诗禅词盎然。禅僧虎关师炼（1278-1346）所著日本第一部纪传体高僧传《元亨释书》，分体智、慧解、净禅、感进、忍行、明戒、檀兴、方应、力游、愿杂十科，这十题全为汉译佛词。
日本中古武将诗作，也时现汉译佛词，如室町时代武士细川顿之的《海南行》曰：
人生五十愧无功，花木春过夏已中。
室苍蝇扫难去，起寻禅榻卧清风。
在盛行西化的明治、大正时期，日本的汉文学中仍多用汉译佛词，如小野湖山作于明治十一年（1879）的《华严瀑布歌》，由对日光晃山瀑布壮美，引申出“佛有诸宗，华严居第一”的赞颂，汉译佛词构成全诗的中坚概念。日本僧人的佛学著作，当然更以汉译佛词为核心词汇，试看日本天台宗大师原信（942-1017）《往生要集》一段文字：
夫往生净土极乐之教行，浊世末代之目足之，道俗贵贱谁不归者。但是密教法，其文非一，事理因业，其行惟多，利智精进之人末为难，如予顽鲁之者岂敢矣。是故依念佛一门，聊集经论要人，披之修之，易觉易行。
“净土极乐”“浊世末代”“利智精进”等皆为汉字意译佛教短语，文中应用自如。
汉译佛词在中日之间并非单向传播，而是双向互动的。明治维新以后，日本在译介西洋学术时，用汉译佛词翻译西洋术语是方法之一，而这些词语又作西洋译词逆输入中国，如唯心、相对、绝对、知识、实体之类。
汉译佛典在中日间双向传播的一个典型例子，是唐·慧琳《一切经音义》（又名《慧琳音义》）在两国间的互动。该书录玄应、慧苑各家音义，编纂成书，博引古代韵书、字书、佛典，共解释1300部、5700卷佛经的音义，是一部大型佛教辞典，五代时失传于中国。高丽从契丹获此书，又传入日本，珍藏于西京建仁寺、东都缘山寺。江户时期日僧狮子谷澄上人、狮子谷宝洲等将其校勘付梓，时当清干隆二年（1737）。清宣统元年（1909），中国佛学家丁福保奉两江总督端方及盛宣怀之命，赴日本调查医学及养育院事宜，在东京旧书肆寻得中国逸书《慧琳音义》及其续编，购得并回国刊印。11
注释
1参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》[M]。北京大学出版社，1997。3-13。
2孔子《论语·先进》[M]。中华书局。
3《高僧传》卷九[M]。
4《静安文集·论近年之学术界》[M]。
5《佛学大辞典序四》[M]。
6《奉和法筵应诏》。
7《翻译文学与佛典》。《饮冰室合集》。《专集》之五十九。
8《佛典之翻译》《饮冰室合集》《专集》六十。
9比尾根安定《日本宗教全史》卷2，191。
10户田浩晓著《日本汉文学通史》。武藏野书院刊。昭和三十二年三月。
11见丁福保《一切经音义汇编序一》。
