纪念辛亥革命一百周年——兼读章培余烈士遗文(5)
辛亥革命网 2011-05-25 00:00 来源：辛亥革命网 作者：袁剑平 查看：
章培余烈士的《民生说》是他对孙中山先生“民生主义”的继承和发展，也是他为建成真正的共和国体、为保护民生、为反对封建专制复辟不惜拋头颅洒热血的思想动力。在纪念辛亥革命百年之际，我们重温孙先生的民生主义，对于中国为什么会出现辛亥革命将会有进一步认识。正如孙先生所说，“国民党成立以后，势力薄弱，又无运动，深恐不能取胜。此次选举议员，得占多数者，因有党德，合人民之公意耳。各党党纲大抵相同，我党则有一条民生主义，不使社会上有不平之亊，是最紧要的。”可见民生主义是孙先生民主思想的重要内容！读这篇《民生说》，我们仍能感受到辛亥革命时期民主启蒙思想的光辉普及人心，让我们进一步体会到辛亥革命的伟大意义。正如中华人民共和国名誉主席宋庆龄所言，辛亥革命“是20世纪最伟大的事件之一。这场革命取得了最辉煌的成就。它意味着4万万人已从君主专制政体的奴役下解放了出来。这个专制制度已存在了4000多年；在它的统治下，‘生存、自由和对幸福的追求’是被剝夺的……清政府被推翻，意味着具有最野蛮的制度而又道德沦丧的这个皇朝的毁灭和废除。”⑤
谨将章培余烈士的《民生说》附于下，以誌纪念。
附：《民生说》（原载1913.5.22《开封民立报》第二版）
图2 《开封民立报》第3号 1913-5-22 第二版
民生之机关恒锢塞于专制之下，而发达于共和之国。非共和之能达其生也。民自競争其为生，特藉共和以充其生。斯共和得而发达之，亦非专制之能锢其生也。民自放弃其为生，必附专制以寄其生，斯专制得而锢塞之。
夫专制者非不汲汲于民生也，然生之聚之、孕而育之、長之养之，卵而翼之，皆所以厚一人之封殖，鞏一人之利权而已。惟其以天下奉一人，是故生之者即可殺之，不妨以一人之利害为斯民生殺之理由。君为刀爼,民为魚肉，尚得为民有其生乎！岂无发政施仁之主可以奠民生于不匮？而自夏后做俑以还称极盛者，上有殷周，下有汉唐所號为贤聖之君，何尝不休养生息，涵煦于百年之深！然试问有扈何以兴六师之役（按有扈夏同姓之国,史记曰.啓立有扈不服遂灭之。唐孔氏谓堯舜受禅啓.独继父以是不服）。鬼方何以致三年讨东山，零雨暴骨中原。苟可以为帝王金甌之固，皆不卹劔其脓血以铸成之無他。
专制以君为主体，所谓民者不过为造一人私产之材料而已。故無论为暴主为贤君,其所以芻狗斯民、牛马斯民则一也。鲁论曰百姓足君孰于不足？礼经曰君者所养也，非养人者也。是皆以君为主体也，以君为主体则谈民生者，特其附属品焉耳。
夫原其本始，积个人而社会，积社会而国家，民为天然之主体无疑也。惟不得共和无以发生其效力，乃使神聖不可侵犯之民，竟號之曰羣黎、曰黔首、曰苍生，置之于不识不知之列，渐弃天然之特权不克自主之生机。譬如婴儿待哺，绝之立毙，诚足悲也。然而物競天择适者生存，斯民天然之特权，非君主所能[夺]之也，实由其甘自放弃不克自主耳。是故有共和国民[尚能]有共和之政体，有足以造就完全共和之国民，而后有圆满无缺共和之政体。夫苟共和之政体圆满无缺，而民生之机关亦必于是圆满无缺矣。
然则釋民生之义者,非归为民自为生不可也。何以言之？共和以民为主体，而民实为促进共和之原动力！自有生以來，其民有所依赖者必为专制；其民无所依赖者必为共和。夫惟其无所依赖，合之足以自强，分之亦足以自立。不受第二者之鞠育，即不受第二者之干涉。我有天然之特权，人不得而把持之，我有天然之生计，人不得而阻扰之，极其为生之能力必能达于圆满無缺之域。
夫而后積集个人而为社会，社会即生于个人者是也;集社会而为国家，国家即生于社会者是也。夫而后分国家而为社会，社会不必附国家而得生也;分社会而为个人，个人不必附社会而得生也。此谈民生者，所以必归于民之克自为生也。夫能知民生之实力，專欲藉共和以发达共和之政体，所以扩民生之范围，斯於民生主义思过半矣。
今共和初建民气方扬，我国民能出其力以造时势，即不难充其力以競生存。迎其机而导之，浚其源而开之，因其利而扩张之，我国民其奋然以兴乎！
（原文完，标点及断句为整理人所加，括号为看不清的字）
注释：
① 原件存开封市省图书馆
② 孙中山1913.3.10在日本神户演讲“中国以内阁制度为宜。”
③ 孙中山在湖北军政界代表欢迎会上的演说：“官吏应为国民公仆”。
④ 孙中山1924.9.29对广州各界赞助北伐的演讲：“北伐的原因”。
⑤ 宋庆龄1912.4.《威斯利安》刊物上发表的文章《20世纪最伟大的事件》
