辛亥革命时期的集会城市公共空间(5)
辛亥革命网 2011-03-20 00:00 来源：华东师范大学学报 作者：瞿 骏 查看：
辛亥革命是中国革命中的一个巨大符号。而其丰富的意蕴，多样的内涵在很大程度上是由1911 -1912年间的城市公共空间来生成、填充、建构的，而追悼会正是辛亥革命与城市公共空间复杂互动的一个焦点。
就革命而言。追悼会给予了革命以合法理由，新国家的威权和革命荣光因此深深镌刻在诸多参加追悼会之人的心中。进而也控制了他们对革命想象的范围和接受的路径。这一切都成为了“革命记忆资源仓库”的重要组成部分。这个仓库或许会因为政治大气候的不适宜而在某些时候受到压抑乃至封闭。可一旦政治、社会条件允许，这个仓库将会重新启封，为后来的“革命者”提供源源不断可资取用的革命记忆资源。当然后来的“革命者”也会为仓库继续生成、填充、建构新的革命记忆资源；更换、剔除那些不再合于时宜的资源，但仓库的基本样式、格局却很大程度上是在1911 -1912年间奠定的。以杭州西湖为例，1911年6月革命党人雷铁还在感叹：
游西湖者无人不谒武穆王祠墓，而见其墓地狭小，祠宇荒凉，每不满游人之愿。而其侧之左宗棠祠，则崇楼杰阁，画栋雕梁。其外如李鸿章等诸汉奸祠，无不煌煌杰构，占据名区。固不仅游人为不平，即山灵亦为含忿矣。
到了1914年，追悼会已使西湖改变了模样。叶圣陶和顾颉刚到此，除了访岳王祠和谒革命时因“有惠于浙人”而免遭拆除的左宗棠祠外。另一个“新拜处”就是克复金陵阵亡将士墓⑥。又过五年。革命烈士的墓祠形塑集体历史记忆的影响愈加强烈。从杭州一师一个普通学生的日记看，他眼中西湖边值得一游的纪念性空间基本都和1911年革命有关：
先秋瑾女士，则象f像）凛凛欲生，手执小刀 ，身着旧装，诚非庸庸者可比，女英中罕得其人也欤。 家教固善矣，而先发革命之思潮，诚有加于法之梅晓若等女英豪。……复到金陵(阵）亡诸烈士之墓前，前书“侠骨英魂”四字。此等烈士为国以殉死，倡革命之先声，今得脱满之绊羁。舍此烈士其谁欤？言至此．感烈士之意激焉。
从城市公共空间看。追悼会令由清末开始的公共空间“政治化”程度愈来愈深。有时人在1912年国庆日游历天坛时就感叹：“昔日最崇高森严之地，今为游人凭吊之场。世界沧桑。此为最烈。”追悼会使城市公共空间生产的是革命进程的再书写、英雄谱系的新名单、伟人将帅的神话、反清兴汉的传奇、前清官吏的丑史和新民国大员的权诈。从街头到会场，从会场到报章，再由报章到巷议。众多辛亥革命时期时髦的政治符号被匆匆传递到了城市的每一个角落，城市的每一个角落也就从此时时刻刻与政治有了脱不了的联系。
