孙中山先生的人权观(3)
辛亥革命网 2010-11-09 00:00 来源：衡阳市民革 作者：衡阳市民革 查看：
2、权利适用范围不同
民权说认为人有好人和坏人的分别，因此，国家的政权，如果放在好人手里，固然是很好，也正是大家所期望的；相反地，如果把政权交给坏人掌握，国家大事岂不一团糟。所以，民权的享受以全体普遍为原则，但那些卖国罔民、效忠帝国主义及军阀者之反动派既是坏人，便不能让他们和好人想同样的民权，而且进一步要将他们视为革命对象，加以铲除。天赋人权说之见解便不同了，它主张人权既是由于天赋，与生俱来，不分好人与坏人，绝对的普遍的让所有的人们，无条件的给予享受同等的权利。
3、对君权的态度不同
孙中山民权思想所反对的是近代的君主政治，至于近代以前的中古时期和上古时期的君主政治，孙中山讲：“从前人类的智识未开，赖有圣君贤相去引导，在那个时代，君权是很有用的”（只不过到了近代社会，由于时代环境和潮流之不同，君主政治便成了人类社会进步的阻力，而为革命的对象了。而对天赋人权说来讲，即便是古代的君主政治，亦毫无价值可言，也无存在之必要。
4、对平等自由的看法不同
1915年后，在总结多次失败教训的基础上，孙中山逐步形成了以“合群互助”为核心的民生史观。所谓“合群”，即强调人的社会性、集体的共同生存；所谓“互助”，即强调人与人之间要重义轻利，相匡相助。他认为要谈平等必须站在民权上才有意义，平等自由“是在民权上立足，要附属于民权的。民权发达了，平等自由才可以长存”；他言平等，不再讲个人权利平等而讲国民的“地位平等”，他认为人造的平等，只能做到政治地位的平等，强调社会群体的较为平等的参政权和生存权。
而对自由的看法，孙中山主张的是合理的个人自由与重视国家和团体的自由。他说：“个人有自由，则团体无自由”，“自由这个名词，……如果用到个人，就成一片散沙，万不可再用到个人上去”，“个人不可太过自由，国家要得完全自由。到了国家能够行动自由，中国便是强盛的国家。要这样做去便要大家牺牲自由。”
相较而言，天赋人权说则是认为平等乃是天生的，不应有特殊地位。至于它所主张之自由，是一种原始社会里毫无束缚的自由，处处以个人主义为中心，因此主张国家和政府对于个人之自由，不应该加以干涉。
三、孙中山人权思想的内涵
1、人本思想
在政治上，孙中山采“以民立国”之制，因此他说：“中华民国以人民为本位。”正是因为采人本思想，所以主张共和或民国始能达成，“专制国之政治在于上，共和国之政治在乎民。将来国家政治之得失，前途之安危，结果之良否，唯为我国民是赖。”他这种人本思想，务使人民能自己做自己的主人，因此违背人本思想的奴隶制与人口买卖，他是极力反对的，于民国元年特另内务部通令禁止买卖人口。
