孙中山先生的人权观(4)
辛亥革命网 2010-11-09 00:00 来源：衡阳市民革 作者：衡阳市民革 查看：
2、自由思想
孙中山认为：“自由的解释，简单言之，在一个团体中能够活动，来往自如，便是自由。”他驳斥外国人认为中国人不明白自由，因为他认为中国人向来享有极大的自由，他认为：“中国人民老早有了很大的自由，不须去争取的。”但却承认中国人是一盘散沙，“欧洲从前因为太没有自由，所以革命要去争自由。我们是因为自由太多，没有团体，没有抵抗力，成一片散沙。”那是一种野蛮的自由而非文明的自由。他说：“中国之民，向来不受政府之干涉，来往自如，出入不问，婚姻生死，不报于官，户口门牌，鲜注于册，甚至两乡械斗，为所欲为，此本于自由之性质也。彼则反唇相讥曰：‘此野蛮之自由，非文明之自由也。’”什么才是文明的自由，孙中山说：“平等自由，法为之界。”就是说，文明的自由应是为所应为的自由，是受到理性、道德、法律约束的自由。
其次，孙中山强调国家自由大于个人自由，因为他认为国家自由是个人自由之保障，而“中国人自由太多，是一片散沙，是一种放荡不羁的自由”，所以他不再特别强调个人自由，而是主张打破个人自由，“万不可再用到个人上去，要用到国家上去。个人不可太太自由，国家要得完全自由”。应该注意的是，他之所以如此强调国家自由，是因为国家处于存亡绝续之关口，且并没有因此而否定个人自由。
3、平等思想
与自由相比，孙中山将平等看得更重，他认为民权主义完全可以用平等来概括，“因为民权主义是提倡人民在政治之地位都是平等的。”上文已及，孙中山批评天赋人权说的平等观，认为其于实无据，强调天赋不平等，认为人类一切之平等，完全是人为的产物。除了天赋的不平等之外，他认为还有人为的不平等，就是指封建的贵族阶级，认为人类天生的不平等，再加上人为之不平等，其不平等达到极点，因此主张用革命的方法使不平等变为平等。为了打破人为的不平等，他取消官场中“大人”、“老爷”的称呼，并取消从前的“蛋户、惰民、丐户”等所有限制与歧视，许其一体享有公私权利，并大力倡行男女平等。
孙中山还将平等分为真平等和假平等两种。所谓假平等，就是不分“圣、贤、才、智、平、庸、愚、劣”人类天赋本质的不齐，而一律求其平等。他认为这种假平等有违自然之真理，必将使世界退步，人类退化。所谓真平等，是求得起点的统一，让人站在同一水平线上，根据各自天赋的聪明才力去发挥创造。
主张经济平等是孙中山人权思想的又一重要特征。他认为欧美各国早已解决了民族和民权两大问题，现在所受的苦难，纯粹是民生问题，是经济上的不平等。如果仅有政治上的平等，而无经济上的平等，则人民只不过是从君主专制时代的奴隶，变成资本家的财奴而已。他主张建立的社会，是一个经济平等的社会。如何才能达到经济上的平等呢？也就是要使社会财富平均分配，不为一般资本家所垄断，一定要使社会大众能平等地享受文明带来的好处。因此他说：“我们国民党的民生主义，目的就是要把社会上的财源弄到平均。”
4、民主思想
近代中国，孙中山是提出“民主”观念，真正承认、肯定人民是国家惟一主人的第一人。1894年，他在兴中会章程中提出“创立合众政府”，所称“合众”之“众”，指的就是人民。此后，1905年，他在同盟会誓词中进一步指出要“建立民国”，这是对中国历史上长期存在、被视为天经地义的“帝国”体制的明确否定，也是对改良派设想的“君民共主”体制的明确否定，在中国历史上具有破天荒的意义。
这种民主决不只是标榜，而是“要将政权放在人民掌握之中”。他说：“中国自革命以后，成立民权政体，凡事都是应该由人民作主的，所以现在的政治又可以叫做‘民主政治’，换句话说，就是人民来做皇帝。”人民如何“做皇帝”，他主张，人民应该拥有“四大民权”，即选举权、罢免权、创制权、复决权。只有人民掌握了这四大权力，“民主”才能到位。他说：“人民而有此四大权力也，乃能任用官吏、役使官吏、驾驭官吏、防范官吏，然后始得称为一国之主而无愧色也。”
