辛亥革命和中国近代民族主义(3)

 　　他这样描写一百年来世界大局嬗变的趋势：“今日之欧美，则民族主义与民族帝国主义相嬗之时代也。”“专就欧洲而论之，则民族主义全盛于十九世纪，而其萌达也在十八世纪之下半；民族帝国主义，全盛于二十世纪，而其萌达也在十九世纪之下半。今日之世界，实不外此两大主义活剧之舞台也。”

 　　他旗帜鲜明地写道：“民族主义者，世界最光明正大公平之主义也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。”他认为：“民族主义发达之既极，其所以求增进本族之幸福者，无有厌足。内力既充，而不得不思伸之于外”，这就是“帝国主义之所以行也”。“今欧美列强皆挟其方刚之膂力以与我竞争，而吾国于所谓民族主义者，犹未胚胎焉。”“知他人以帝国主义来侵之可畏，而速养成我所固有之民族主义以抵制之，斯今日我国民所当汲汲者也。”（注：梁启超：《国家思想变迁异同论》，《饮冰室文集类编》上，第424、426、428页。）
 

　　1902年，他从西方民族主义学说中又接过来“民族的国家”的观念，写道：“近四百年来民族主义日渐发生，日渐发达，遂至磅礴郁积，为近世史之中心点，顺兹者兴，逆兹者亡。”“故能建造民族的国家声施烂然，苟反抗此大势者，虽有殊才异能，卒归败衄。”（注：梁启超：《论民族竞争之大势》，《饮冰室文集类编》上，第517页。）

 　　同一年，他还令人注目地提出了“中华民族”的名称：“上古时代，我中华民族之有海思想者厥惟齐。”对这个重要提法，他并没有做什么解释和发挥，只是一笔带过。但这篇文章一开始就写道：“立于五洲中之最大洲，而为其洲中之最大国者谁乎？我中华也。人口居地球三分之一者谁乎？我中华也。四千余年之历史未尝一中断者谁乎？我中华也。”（注：梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》，《饮冰室文集类编》下，第7、29页。）看来，他是以“民族的国家”的观念为依据，把生息在中华大地上的各族人民总称为“中华民族”。

 　　梁启超“条理明晰，笔锋常带情感”的文字，那时正风靡全国，受到人们普遍的仰慕。他发表的文章，对宣扬民族主义和提高中华民族的自觉自然起了不可忽视的作用。

　　但是，严复也好，梁启超也好，对民族主义中“宁粉骨碎身，以血梁地，而必不肯生息于异种人压制之下”那类内容不能不有相当大的顾虑，因为它存在一种危险，可以导致要求推翻清政府的“排满”主张。这使他们感到恐惧不安。特别当革命派人士借鼓吹民族主义来主张“排满”时，他们的顾虑就更大了。

 　　这就造成一种奇特的现象：最早宣传民族主义的立宪派人士，后来却越来越不愿意谈民族主义。他们的这种变化在严复1903年翻译甄克思的《社会通诠》时所写的按语中表述得很明白。他说：“今日党派，虽有新旧之殊，至于民族主义，则不谋而皆合。今日言合群，明日言排外，甚或言排满。至于言军国主义，期人人自立者，则几无人焉。盖民族主义，乃吾人种智之所固有者，而无待于外铄，特遇事而显耳。虽然，民族主义，将遂足以强吾种乎？愚有以决其必不能者矣。”（注：〔英〕甄克思著，严复译：《社会通诠》，商务印书馆1929年版，第143、144页。）这段话看起来有些费解：前面刚说新旧两派对民族主义“不谋而皆合”，说民族主义是“吾人种智所固有”的，后面却很决绝地说“民族主义将遂强吾种乎？愚有以决其必不能者矣。”这不是自相矛盾吗？但细细读他中间那几句话，就可以明白此中原委：严复本来期望谈民族主义可以激励人们“人人自立”，也就是他在《原强》修订稿中所说：“今日要政，统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。”“此三者，自强之本也。”（注：严复：《原强》修订稿，《严复集》第1册，中华书局1986年版，第27、32页。）出乎他意料之外，谈民族主义而像他那样“期人人自立者，则几无人焉”，却由主张“合群”而“排外”甚至鼓吹“排满”。这就使他在失望之余，要愤愤然地说一句：“民族主义，将遂足以强吾种乎？愚有以决其必不能者矣。”

 　　梁启超在提出“民族主义”的口号后，当第二年开始写他那在《新民丛报》上长篇连载的脍炙人口的《新民说》时，最初仍强调民族主义的意义。他写道：“民族主义者何，各地同种族同言语同宗教同习俗之人，相视如同胞，务独立自治，组织完备之政府，以谋公益而御他族是也。”“今日欲抵当列强之民族帝国主义，以挽浩劫而拯生灵，惟有我行我民族主义之一策。而欲实行民族主义于中国，舍新民末由。”（注：梁启超：《新民说》，《饮冰室文集类编》上，第104、105页。）这倒是像严复所期望的那样从谈民族主义进而“期人人自立”了。但文章自进入具体论述如何新民的“大纲小目”时起，就只讲国家思想而不再讲民族主义。不久，他在《政治学大家伯伦知理之学说》中提出要区分“小民族主义”和“大民族主义”。他说：“吾中国民族者，常于小民族主义之外，更提倡大民族主义。小民族主义者何？汉民族对于国内他族是也。大民族主义者何？合本部属之诸族对于国外之诸族也。”这个解释有它的合理性，就是要求中国境内的各民族联合起来共同反对外来民族的侵略，并且同他前面所说的“中华民族”的含义也相呼应。但怎么把大民族主义和小民族主义分别清楚毕竟相当费事，特别当反对清朝政府的革命浪潮汹涌掀起后，他就索性不再提民族主义。看来，他的基本思路和内心的顾忌和严复是一样的。

 　　民族主义思想是梁启超首先倡导的，这面旗帜后来却被孙中山为代表的革命派越举越高，而同梁启超反而好像没有多大干系了。这种看来奇特的现象，只有放在20世纪初中国的复杂历史背景下考察，才能理解。