略论辛亥革命时期的国粹主义思潮(3)

　　但是，国粹派对孙中山"建立民国"的民权主义则表示冷淡。他们的注意力主要集中在用历史唤发人们"爱国保种"的热情和对清王朝的仇恨，基本上忘掉了宣传资产阶级共和国方案。细读《国粹学报》，几乎看不到"资产阶级共和国"的字眼，更找不到一篇论述资产阶级共和制度的文章。国粹学堂的学习科目多至20余种，但除了经学、文字学、心理学、伦理学，就是史学、典制学、考古学，根本没有介绍西方资产阶级社会政治学说的课程。神州国光社出版的国粹丛书、国粹文学丛书、教科书、讲义，类凡数百种，发行几十万册，连一本讲共和的书也没有。相反，介绍历代典章制度、人物风俗的书籍，论述封建王朝官制、法律、科举、兵制的论文，应有尽有。在这些书籍和论文中，他们把封建王朝的官制设置、州郡划分、赋税征调等全说成合理的。他们虽然没有明确说明要照搬这些制度，但极力吹捧一些王朝的政治清明，赞美一些封建制度的收效显着，颂扬一些封建皇帝的雄才大略，显然就是寄托了他们政治上的向往。如果再看一下被誉为"国学界之泰斗"的章太炎在日本东京的一次演说，就更说明他们对资产阶级共和国的冷淡。章太炎激昂慷慨地宣布："中国一切典章制度，总是近于社会主义；就是极不好的事，也还近于社会主义。兄弟今天，略举两项：一项是刑名法律，……一项是科场选举。……这两件事本是极不好的，尚且带几分社会主义性质；何况其他好的呢？我们今日崇拜中国的典章制度，只是崇拜我们的社会主义，……那好的必定应该顶礼膜拜，这又是感情上所必要的。""将来建设政府，那项须要复古，必须胸有成竹，才可见诸实行。"（《民报》第6期）章太炎当时并不懂什么是社会主义，但他把封建社会的典章制度归结为"社会主义",顶礼膜拜，这说明在清朝被推翻后，他要效法的是封建制度，而不是民主共和。武昌起义后，章太炎冷漠南京临时政府，贬斥共和制度，声称如果效法欧美，就要亡国。《国粹学报》的主笔之一黄侃则利用《民声日报》，"诋毁南京政府".国粹派的另一位健将刘师培，早在1908年就背叛革命，其后又为袁世凯称帝奔走效劳，成为臭名昭着的筹安会"六君子"之一。可见，国粹派在反清问题上是坚决的，在共和问题上则站在了正确的对立面。

　　对孙中山旨在土地国有的民生主义，国粹派也是否定的。《国粹学报》第55期发表了一篇《论中国古代财政国有之弊》，从中国的井田制一直讲到历代的土地制度，对孙中山"平均地权"的政治主张旁敲侧击。作者把王莽政权以来，从魏晋到隋唐，从宋代到明清全归之为实行土地国有政策，并历数这种政策造成的恶果，结论是"土地国有说，易为扩张国权者所利用","中国所谓土地国有者，均与贵职以殊利者也"."土地国有之病民，较田主之病民尤甚","无论何代，其实行国内政策者，无不病民".这显然是告诫人们"土地国有"不可取。当然，国粹派的许多人曾多次谈论过土地问题，有人还发表过"哀贫民"一类的文章，章太炎也和孙中山探讨过解决中国土地问题的办法。但他们欣赏的不是孙中山的"土地国有",而是周朝的井田制和魏晋至唐的"均田制".且不说"井田制"是奴隶社会的土地所有制，搬到20世纪的中国来推行是不可能的，就是那种"均田制"也不能解决当时农民的土地问题，获利的仍是地主，它只是地主土地所有制的一种形式，与孙中山的"平均地权"格格不入。武昌起义后，章太炎等人极力否定孙中山的民生主义，则进一步证明他们是"土地国有"的反对派。

　　综上所述，国粹派实际是只赞成"反清革命"的"一民主义者".

　　三

　　国粹主义和西学（即西方资产阶级的社会政治学说）、中学（即封建主义的思想文化）的关系较为复杂，但就主要倾向去分析，其对于西学是抽象肯定，具体否定：

　　其一，国粹派虽然说"国粹也者，助欧化而愈彰，非敌欧化以自防，实为爱国者须臾不可离也",但他们实际是把西学作为陪衬，以服务于国粹。《国粹学报》的办报宗旨上明确写着："于泰西学术其有新理精识，足以证明中学者，皆以阐发。"（《国粹学报》第1期）还称："欲举东西诸国之学，以为客观，而吾为主观，以研究之，以期光复吾巴克之族。"（同上）有人更明确指出："国粹者，精神之学也，欧化者，形质之学也。"（《国粹学报》第7期）他们把西学视作"客观"、"形质",实质上是以国粹为核心，西学为皮毛。他们曾发誓说："士生今日不能藉西学证明中学，而徒炫皙种之长，是犹有良田而不知辟，徒咎年凶；有甘泉而不知疏，徒虞水竭。"（《国粹学报》第1期）遗憾的是，国粹派在具体论述中，连西学的"客观"、"形质"的地位也不给。他们一再强调中学渊博高深，完全包含了西学，西方那些资产阶级思想家、资产阶级社会政治学说中国早已有之。他们说："黄帝尧舜禹汤文武周公孔子之学，其为布帛菽粟，而无待于他求者".（同上）"周末诸子之学派，多与西儒学术相符".（《国粹学报》第2期）"墨荀之名学，管商之法学，老庄之神学，计然、白圭之计学，扁鹊之医学，孙吴之兵学，皆卓然自成一家之言，可与西方哲儒并驾齐驱者也"."诸子之旧书所含之义理，于西人心理、伦理、名学、社会历史、政法，一切声化光电之学，无所不包".（《国粹学报》第9期）他们把荀子、孟子、子思、邓析等人说成是中国的卢梭、苏格拉第、孟德斯鸠、斯宾塞尔。他们盛赞孔丘是学习外来文化的楷模，程朱是吸收佛学的典范，陆王"精妙之哲学"也有"西学的长处".国粹派这些牵强附会的论述，除了阐述古代中国文化的博大精深之外，主要意图是说明中学无所不包，无所不有，甚至包含了西方的自然科学如"声化光电"等，而介绍和传播西方文化则是画蛇添足。