论辛亥革命前后社会风尚的急剧变化

     辛亥革命前后由于民主思潮的传播，社会急剧动荡，影响到社会风尚也发生了急剧的变化。武昌起义后，新旧思想的斗争十分剧烈，直接为五四运动的爆发奠定了思想基础。当时由于帝制被倾覆，共和奠基初建，民围南京临时政府颁布一些改革社会风尚的法令，使人们在政治思想上获得了一次人解放。一股改革不适应民主共和制度的旧习俗的潮流，蔚然兴起。它表现在：“共和政体成，专制政体灭，中华民困成，旧官制灭，新教育兴，旧教育灭，枪炮兴，弓矢灭，新礼服兴，翎顶补服灭，剪发兴，辫子灭，盘云髻兴，堕马髻灭，爱国帽兴，瓜皮帽灭，爱华兜兴，女兜灭，天足兴，纤足灭，放足鞋兴，菱鞋灭，阳历兴，阴历灭，鞠躬礼兴，拜跪礼灭，卡片兴，人名刺灭，马路兴，城垣巷栅灭，律师兴，讼师灭，枪毙兴，斩绞灭，舞台名词兴，茶园名词灭，旅馆名词兴，客栈名词灭。”这些变化主要发生在城镇中受过新式教育或受西方文化思想影响比较深的人群问，但它所涉及的领域很广泛，显示出新旧变革的迅猛。它不仅猛烈地冲击着封建社会的上层建筑及其意识形态，也影响到人们日常生活的许多方面，形成了一股新的社会风尚，对后世的影响也十分巨人。

    一、社会风尚显著变化的几个方面

    （一）发辫被剪除。清代男子雉发留辫，是满人强逼汉人接受其统治的一种方式，曾被外围人蔑称为“豚尾”，视为屈辱的标志。武昌起义前，革命党人就有自动剪去发辫之事；起义后，革命政权发布了剪发通令，群众纷起响应。无数的汉人，都兴高采烈地剪去这条奴隶标志的辫子。更有联合多人同日剪辫，并燃放爆竹，举行公宴来庆祝的。“不剪发不算革命，并且也不算时髦”，留发辫者“非讥之为豚尾，即詈之曰满奴，”受到社会舆论的谴责。

   （ 二）服饰多样化。服饰体现人的仪容、身份、风度与情趣。在旧中国，统治阶级颁布礼制，形成君臣士庶“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用，皆有等宜”苟子：《王制》)的规范。清王朝被推翻后，那种显等级示尊卑的服饰，被多式多样的款式所替代。式样有：“西装东装，汉装满装，应有尽有，庞杂至不可名状。”色彩是“洋洋洒洒，陆离光怪，如入五都之市，令人目不暇给”苏州的女学生高擎绸伞足踏革履。南京的妇女衣服，好时髦者，每追踪上海式样，或有模仿北京官僚自称阔老者，或有步尘俳优，务趋时髦者。广东女子服装“日变古怪”，“其始不过私娼荡妇所为，继则女学生亦纷纷效法。”有的地方甚至出现“中国人外国装，外国人中围装”、“男子装饰像女，女子装饰像男”、“妓女效女学生，女学生似妓女”的情况。

    （三)革除缠足等恶习。女子裹脚从此解放了，已裹的放掉，已经裹小的也放人，以后生的女儿，一概不裹脚。在苏州、上海一带妇女穿耳、傅粉也不再时兴，在社会上逐渐对“涂朱傅粉穿耳缠足之习”，“视同怪物”。

    （四）称谓和礼节的改变。南京临时政府明令废除叩拜、相揖、拱手等旧礼节，改行鞠躬礼为主，通行的文明仪式为脱帽、鞠躬、握手、鼓掌、洋式名片。民国建立后，不准再称“人人、老爷”，改称“先生”和“君”。男女青年的社交活跃，接触频繁。新的生活又丰富了新的词语。《新国民小传》描绘“有一个新围民，戴一顶自由帽，穿一套文明装，着一双进步靴，走过了交通路，来到了模范街，踏进了公益会，说几句义务话，……”

    （五）冲击了神权和旧式婚丧礼俗。在很多地区出现“毁坏佛像，打碎城隍，占据寺院庵观，驱逐僧道女尼”的行动。湘、皖、浙等省的迷信职业者有惶惑不可终日之感，“僧人也，尼姑也，道士也，今皆在淘汰之列。”家中供奉“天地君亲师”之牌位，也有遭到取缔的。有的地方对封建的包办婚姻也有所冲击，不再遵守父母之命和媒妁之言以订终生。四川《江津县志》（卷十一）风俗篇中载“近则闻有用新式婚礼者”，“男女经介绍人之传达，互得同意后，乃各告于父母为之主婚，或直接由父母提起者，亦必经男女自身许可”。在北京城内，《首都乡土研究》70页上写道：“近来风气稍变，由自主而得父母之允许的也很多了”。结婚的礼仪去繁就简，有所进步，坐花轿、拜天地、闹洞房等旧习俗减少或革除，其仪节简而易行，用费亦少。很多地方都推行文明结婚，通行的婚仪是：奏乐、入席，证婚人宣读证书，各方用印，新郎新娘交换饰物（戒指），相对行鞠躬礼，谢证婚人、介绍人，行见族亲礼，行受贺礼，来宾演说等。有人夸奖这种新婚礼的好处说：“梳一东洋头，披件西式衣，穿双西式履，凡凤冠霞帔锦衣绣裙红鞋绿袜一概不用，便利一；昂然登舆，香花簇拥，四无障碍，无须伪啼假哭，扶持背负，便利二；宣读婚约，互换约指，才一鞠躬，即携手同归，无嫔相催请跪拜起立之烦，便利三。”同时，丧礼也有很人改变，不再搞请僧道超度，焚烧刍灵车马楼库等迷信活动，改为亲友吊唁多赠花圈、挽联，孝带改用白色纸花，以黑纱缠臂为服，一扫历来斩衰期功缌麻之制。出殡时不用仪仗，而用鼓乐。江苏武进的少数士绅，曾有改革陋俗，力从节偷之举。而且，由于仪仗冷落，封建官威扫地殆尽。从西方传入的马车与汽车逐渐开始代替肩舆，人力车、脚踏车也开始出现。在一些通商口岸的人城市中，车水马龙，熙来攘往，近代化的交通工具越来越多地为普通人所享用。在北京城内，车的名目式样极多，如火车、电车、摩托车、脚踏车、人力车，以及洋式马车，在上海则“有乘各式汽车、马车、电车者，有乘轿者，有徒步者，有男女携手同行者，有男女同车左拥右顾疾驰而过者。”在武汉也有乘汽车马车者，男女杂坐，不以为嫌。