秘密会党与民族主义(6)
辛亥革命网 2011-06-14 00:00 来源：上海师范大学学报 作者：周育民 查看：
欧榘甲由对天地会“西鲁故事”的民族主义质疑，进而提出了郑成功创会说：“郑成功以兴复明室，讨灭满洲为己任，在位二十年中，无岁不兴兵伐闽浙，迄不得意，还顾左右之人，既无雄材大略，断难以武力与满清争衡，嗣子非材，台湾亦难久据，不得不为九世复仇之计，乃起天地会焉。”[2]（P296）到陶成章那里，天地会起源的历史重构在民族主义历史观的基础之上了：
我中国人之先祖，本由西方迁入，角立于蛮夷戎狄之间，自树一帜，故保种自卫之思想，最固结于人心。凡我中国人所崇拜之古英雄，其在君主如三皇五帝三王五霸等，将相如应龙、祝融、皋陶、周公、管仲等，要皆为驱除异种人之魁桀而已。[11]（P100-101）
他把三皇五帝至于明清的历史，用一根保种自卫的民族主义主线串了起来，并由此阐述天地会兴起的原因：
明室内乱，满洲乘之，再蹈亡国之惨，志士仁人不忍中原之涂炭，又结秘密团体，以求光复祖国，而洪门之会设也。何谓洪门？因明太祖年号洪武，故取以为名；指天为父，指地为母，故又名天地会。始倡者为郑成功，继述而修整之者，则陈近南也。（注：《辛亥革命》资料丛刊（三），第101页。欧榘甲所说郑成功创会说的根据，尚未发现新的证据，有可能来自民间的传说，也可能与闽广地区对于郑成功的崇拜有关。清末反满知识分子明确提倡汉人应崇拜郑成功的是柳亚子（亚庐），他在《郑成功》一文中说：“我惟崇拜我郑成功，彼能使欧权鼻祖之和兰逡巡让步，彼能使满族余奴之汉种发奋争先。”（《江苏》第四期第70-71页）
陶成章采用欧榘甲的郑成功创会说（注：陶成章显然研究过《新广东》一文，比如，陶认为安清道友系在礼教之余绪斋教演变而来，“《新广东》讹作安清，以为保护清廷而起，大误之至。”（《江苏》第四期，第103页）），而由陈近南“继述而修整之”，并进而提出天地会别名“洪门”系出自明太祖“洪武”年号。这些观点成为清末革命党人普遍采用的基本观点。
这里自然产生一个问题，在欧榘甲、陶成章乃至孙中山等人用民族主义话语释读西鲁故事文本过程中，历史真相在他们的心目中居于何种地位？他们的阐述是否完全是如杜赞奇所说的各取所需（“全心全意把那些能够适合的东西加以吸收、改造，其余那些不太适合其世界观的则加以摒弃”）？这是一个非常具有方法论意义的命题。毫无疑问，人们在认识和把握历史的过程中，会大量地“失忆”，即忘却、忽略许许多多的历史细节，并根据特定的话语体系把看来毫无关系的历史现象形成脉胳，在人们的意识中再现历史。产生这种忘却和忽略的原因相当复杂，可能出于个人或集团的私利，可能出于话语系统的制约，也可能出于其他客观因素的制约（如文献、实物的毁失或作者无法获得）。我在这里需要指出的是，在历史文献中，有时会出现这样一种“忽略”：一种被认为是常识或前人已经论证过的命题，文本可能作为当然的事实而不再说明。当我们研究该文本时，如果不知道这种忽略常识的习惯，就会怀疑文本在诸多历史证据中一味选其所需，其中自然蕴含着一种道德指责。其实，在历史研究中，常识可能是最容易被忽略的一种知识。
就本文所谈到的欧榘甲的《新广东》一文，它对于西鲁故事中存在的问题提出了他的质疑，认为其不可信，这种质疑在陶成章那里即已成为已经论证过的命题，无须再加论证。孤立地看陶文，似乎存在着忽略的故意，但把它放到20世纪初叶革命派对秘密会党历史的认识过程之中，即十分自然。清末欧榘甲、陶成章等人所说的天地会反清复明宗旨就是这样一种常识。（注：吕思勉先生曾反复讲到中国历史记载有“常事不书”之例（见吕思勉《吕著史学与史籍》第20页，华东师范大学出版社2002年版），这是常识被大量遗忘的一个重要原因。当然，我在这里所说的常识，并不一定是历史的真相，它也包括集体记忆认同的事实，这种事实未必是真实发生过的历史，而是人们观念中的一种事实。比如，汉族都是“炎黄子孙”，这未必是历史真相，却是汉族认同的事实。当某人自称是“炎黄子孙”时，他无须进行论证；如时过境迁，将来有人不知道今天有“炎黄子孙”的常识的话，当然会有理由怀疑此人在编瞎话。）
