排日移民法案与孙中山的大亚洲主义演讲(4)

　　中国人士对于排日法案的反应不够积极，与中日之间的形势不无关系，主要有二：

　　其一，自从二十一条签订以来，中国民众的反日情绪不断高涨，抵制日货等各种形式的反日运动此起彼伏，到1923年初，更有形成高潮之势。因为日本的纺织业等侵入、二十一条、旅大回收等问题，上海、长沙、福州、厦门等地的抵制日货运动如火如荼，长沙还与当地的日本人爆发大规模冲突[31]。“当地排日运动，因排日报煽动，有渐盛之趋势。孙文氏曰：二十一条约，是北廷旧式外交之结果，吾人所力反对。夫排日之事，固吾人所不愿，然不能压迫舆论之勃发，唯两国要力提携，解决二十一条问题，以绝日之祸根耳。[32]”当各地的反日运动遭到当局压制时，作为革命策源地的广东，自然成为反抗民众的向往和希望，“从来置本部在上海之排日原动力（不明）联合会，为见迫于上海法租界，被其所逐，因要移置本部于广东”[33]。

　　其二，东京大地震时，日本发生虐杀华侨事件，后来又限制华人入境（1924年5月实行），引起日本华侨的强烈抗议。反对理由之一就是美，国排日的事实②。上海《民国日报》社论明确指出：中国的移民比日本移民更加受苦，美国制定移民法案，全是出于人种的偏见，所以日本的反抗，乃吾人所深深同情。然而，日本若只是为着自卫的目的而争论，而不为根本的打破美国人之偏见者，吾人实难赞成。苟欲打破美国人的偏见，促进黄白二人种的平等地位，仅仅单靠着外交上的手]段，实难达到目的[34。孙中山所谓“余关于中国移民排斥问题，亦无何等感想。中国今日毫无向外发展之余力，非先专意以促内部之统一不可”，即指此事[35]。在错综复杂的外部形势下，加上内政的诸多因素交互作用，孙中山不便孤立地就具体事件发表评论，可以理解。本来美国排日以整个亚洲为的，同为亚洲人，应当感同身受，予以声援，可是要同时遭受日本歧视侵略的中国人或其他亚洲人义愤填膺地表示对日本的同情与支持，甚至挺身而出，未免强人所难。所以有舆论希望日本人能够与其他亚洲民族易地而处，换位思考。

　　孙中山的态度与国人及其他亚洲人的心理相近，因而得到了呼应或共鸣。《盛京时报》发表论说《日美之争潮》，呼吁全亚洲有色人种一致起来，做日本争正义争人道的后盾；同时要求日本自己切实履行正义人道宣言，停止放逐华工，以免自相矛盾，令人灰心[36]。上海舆论指责日本禁止华工，《民国日报》等觉悟到中日两国均在同一命运中[37]。5月30日《中华新报》发表社论《日美问题》，其中第4部分“中国人之感想及所望诸日本者”，以日本之强，犹不能免劣视，中国更须努力自奋。“至于日本国民，吾人固同情其愤慨，复不能不望其觉悟。”甲午、日俄战后，日本形势大有可为，“然其后未能取得被压迫各亚洲国民之信仰者，徒以其方针错乱，反学欧洲之侵略，或变本加厉，故精神上陷于孤立。……日本欲开拓国运，应自决心求友始，求友应自同种始，而提携同种国民之先，尤应改革内政”，给与朝鲜、台湾人参政权，“国内且有民族差别待遇，何以责白人乎”[38]。

　　《晨报》1924年5月4日刊载署名“渊泉”（陈溥贤）的文章《日美问题与人种战争》，指出美国由人种成见排斥亚洲人，使将来世界在国家战争之外，多一重人种战争之恐怖：“凡属亚人，同遭轻蔑，断不能视为日美两国问题，袖手旁观，置身事外。吾侪主张亚洲各国联合白种以外之人种，共同对白人提出人种差别待遇之抗议，苟有一国对于任何人种有歧视之举，则吾人惟力是视，誓与对抗，务使此反人道、背正义、无公理之举动绝迹于世界而后已。吾侪所争者，决非一二国家间问题，非一二人种间问题，亦非十年二十年间问题，实全世界全人类无穷未来之重大事件，为良心上所不能轻轻看过者也。”同时忠告日本痛自反省，本着正义人道，改变对华态度，放弃歧视排斥华工政策，以免授美人以口实。

　　亚洲的另一大国印度，对于排日案的反应比较强烈。印度独立运动要人陀斯对《台湾民报》记者发表意见：“米国的排日移民法案是西洋帝国主义好战主义之表现，排日案不过其一实例而已。其排日移民案，不过是排斥全亚细亚人之大规模计划的一小部分哩。对加奈大、南阿非利加、濠州等之亚细亚人的选举权问题的实例也是一样的。他们白人的手段，是要阻害亚细亚人的发展的阴险手段，在西洋诸国的思想，谓西洋是世界最高文明的代表者，所以他们洋人由其自国领土内驱逐亚细亚人，是他们应当的权利。对这的救济策，在创造亚细亚自由国民的联盟而已。一个个的亚细亚各国民降服于白人之势力下之中间，全亚细亚人则不得不继续承受被压迫的痛苦了。西洋诸国虽奉基督教，并没有基督精神的存在，所以要维持世界的平和，须要促进印度教佛教回回教的联合哩。”[39]

　　印度国民会议议长、泰戈尔、印度独立运动领袖施阿尔泰斯等人抨击排日为侮辱全体亚细亚民族的不人道行为，呼吁结成亚细亚自由国民的联盟。要求全体亚洲人从久眠的状态中觉醒，具有全亚细亚的自觉意识，以此保障大亚细亚联盟的民族生存，并为崇高文化建设的母体。他们针对美国的“白人美国”，主张“有色亚细亚”，要求白人从亚洲大陆撤退，宣称“这是亚细亚人的自卫，能够使亚细亚人的生存归于平和的唯一保障”①。

　　8月，亚细亚协会及上海经济日报社发起亚细亚问题大讲会，在上海文监师路日本人俱乐部三楼大讲堂开会，中日美印4国约700人出席，中日最多，美印次之。户川吞峰、山桐、虾斯笃里（印）、张继等相继发表演讲，从中可以窥见各自立场态度的差异。户川称：欧美风靡个人主义、自然主义、社会主义，排日与战争，为三种主义之结果。亚细亚联盟之使命，在防止人种战争于未然，所以不得不与美之恶思想宣战。山桐表示：国民党从来主张中日亲善，日方则相反，伤感情之处甚多。应注意3点：1。外交意旨独立。2。文化自尊，不宜欧化。3。尊重人民个体，不以军事经济定国家强弱。虾斯笃里说：要以亚细亚固有文明改良欧美文明，重精神，不全以物质。张继则着重批评日本的亚洲政策，认为中日之间不能相见以诚，是因为日方甲午以来，变化百出，行同蝙蝠，毫无诚意，甚至有意欺骗中国人。日本目前政治有改善的基础，“日本新政治家，如提倡亚细亚联盟，必先提倡亚洲民族之独立。但此言之易而行之艰，因日人恐惧朝鲜、台湾之丧失也。余深望日人在远处着眼，则将来所失者小，所得者大，而亚细亚盟主之一席，亦可操左券而得也”[40]。这些议论，与孙中山的看法主张相当接近。