侨词来归与近代中日文化互动(5)
辛亥革命网 2011-04-25 00:00 来源：武汉大学学报(哲学社会科学版) 作者：冯天瑜 查看：
三、“小说”归故里
今日人们耳熟能详的“小说”，指文学上的一种样式，它以独特的叙事方式，具体地描写人物在一定环境中的相互关系、行动和事件，以及相应的心理状态和意识流动等。这种意义上的“小说”，是经由日本人翻译英语Novel而成的一个外来词，但在翻译时借用了中国古典词“小说”，承袭其固有含义，又加以引申，铸就“小说”的现代义。在这一视角上，“小说”也可称之“回归侨词”。
古汉语词“小说”，典出《庄子·外物篇》“饰小说以干县令：，其于大达亦远矣。”③这里的“小说”，意谓民间传言，卑琐而无宏旨，尚不是指一种文体。而古汉语将“小说”赋予文体义，首见于东汉初年桓谭的《新论》：“若其小说，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”而关于“小说”的经典论说，见于《汉书·艺文志》。班固在《艺文志》中将先秦以来的学派、流别归纳为“十家”：儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说。对小说家的诠释是———
小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，“道听说”者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。”是以君子弗为也，然亦弗灭也，闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
颜师古注：“稗官，小官。”又引如淳曰：“细米为稗。街谈巷说，甚细碎之言也，王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使称说之。”古代“稗官”、“野史”并列，与“大言”、“正史”相对，成为小说或小说家的代称。《艺文志》所论“小说”，指篇幅短小，题旨低微、带传闻性的记述，但亦反映民间意向，有可采之处。鲁迅认为《汉书·艺文志》所称“小说”，“这才近似现在的所谓小说了”2（第302页）。
在中国古代“小说”指街谈巷语、逸事异闻，，反映民情风俗，故朝廷设小官（稗官）搜集，以观民风。
在中国图书的“经、史、子、集”四部分类中，小说书多划入子部，或作为“史遗”而划入史部。但大体言之，“小说”长期被视作上不了台面的“次文化”，虽有可观之处，但毕竟是“小道”，所以“君子不为”。然而，街谈巷语，道听说的“小说”因其生动地表现大众生活及心理状态，故深受民间喜爱，东汉、魏晋、隋唐以来，神话传说、志怪志人之作、传奇讲史等不断得以发展，开小说之先河。宋明以降，话本小说、章回小说竞起，特别是明代《三国演义》、《水浒传》、《东周列国志》、《西游记》、《封神演义》、《金瓶梅》、《三言二拍》等长短篇面世，小说蔚为大观。反映到文学理论上，李贽（1527-1602）力主提升小说在文学中的地位，以为其与《论语》、《孟子》、《左传》、《史记》有同等的教化功能。清初金圣叹（1608-1661）更称《水浒传》为“天下六才子书”之一，其《水浒》评点本著称于世。
古汉语词“小说”很早就传入日本，但对街谈巷语、稗官野史义的表述，日本更多用“物语”（意谓故事、传奇），如仓初期的《宇治拾遗物语》。江户时代小说家曲亭马琴（1767-1848）指出“物语”即相当，于“稗官小说”。日本古代、中世和近世盛行的“物语文学”（代表作如《竹取物语》、《伊势物语》、《源氏物语》等），正是小说这一文学样式的展开。近代以来，日本多以“小说”称描写人物故事的非韵文的文学样式。小说家兼文学评论家坪内逍遥（1859-1935）1885年撰《小说神髓》一书，以“小说”翻译英文Novella。该英文词从拉丁文Novel（意谓“新”）演变而来，引申为想像的、非真实、伪造及虚构故事诸意。坪内逍遥指出，“小说的主脑在表达人情和世态风俗”，又说“小说的主要特征在于传奇性，在于对社会风俗的描写，对人生事件的展开。”这既承袭了古汉语“小说”的固有含义，又向前作了引申———“再现人生”，使“小说”具有了现代义。诺贝尔文学奖得主川端康成（1899-1972）在坪内逍遥小说论的基础上，强调小说表现“人生”，认为小说是“人生的叙事诗”④，当然，这里的“诗”是借代语。川端指出，小说是散文艺术，与韵文艺术（诗歌）相对应⑤。坪内逍遥对小说特征的另一概括是虚构性，他在《时代小说の脚色》中指出，“小说家与正史家的区别在于”，小说家有“多少妄诞故事的嗜好”，认为正史是不能虚构的，而小说允许并需要虚构，小说家必须有虚构故事的癖好与能力⑥。同时，坪内又强调小说要“写实”，川端则力主小说反映人生，要追求“艺术的真实”，作“美的表现”⑦。幕末作家曲亭马琴参考金圣叹《水浒传》评点，概括“稗史七法则”：主客、伏线、衬染、照应、反对、省笔、隐微。后来夏目 石的《文学论》以此作为小说构成论的基本内容。总之，近代日本形成的“小说”概念及“小说论”，既汲纳了西方小说理念，又承袭并发展了中国传统的小说观。
