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  封建家族制的基础是宗法制度以及与其相适应的伦埋纲常。宗法制度是以血缘亲疏来辨别同宗子孙的尊卑等级关系，所以宗庙祭祀、祭祖尊孔是宗法制度的具体表现形式。董仲舒的三纲五常又是维护这种宗法血缘关系的伦理纲常。于是辛亥革命者又提出了“祖宗革命”、“三纲革命”、“孔丘革命”。   

“祖宗革命”是革命者倡导的家族革命的又一重要内容。“家庭中之最愚谬者，更莫甚于崇拜祖宗”。“凡有道之革命党必主张祖宗革命”。他们说的祖宗革命，就是批判祖宗崇拜或者祖宗迷信的思想，革除一切反映祖宗迷信的制度和物质设施，如祠堂、神主牌位、祖墓（用火葬代替）、墓碑、祭祀、族田等。 

  革命者指出：按照进化论的观点，祖宗本来是一个生物上的概念，根本没有什么神灵。革命者提出（一）“于书报演说中发阐此种道理，破数千百（年）之迷信”，也就是进行宣传舆论工作，揭露祖宗迷信之荒谬，是‘内以为羁制之具，外以为沽名之资”，提高人们的认识。（二）“凡遇到含有祖宗迷信性质之社仪（祭、丧、葬等），皆指公理以拒之。”（三）“平坟墓，火神牌”，“或将墓牌神位送入博物院”，籽‘修祠也，立碑也，祭祀也，厚葬也”。统统废除掉。（四）“凡主张祖宗革命者，当嘱其子孙，于其死后，勿以昔日待祖宗之法相待”，即要身体力行，以身作则。 

  “三纲革命”也是辛亥革命的革命者们倡导的家族革命的重要内容。所谓“三纲革命”，就是对封建宗法思想和伦理道德进行彻底的批判。封建的宗法思想和纲常名教，本质上是家族制度的统治思想和道德规范，主要是处理家族内部各部分人的相互关系的准则，是从家族制度中产生出来并为巩固家族制度服务的一种意识形态。  

 辛亥革命者指出：“所谓三纲”的本质，是‘造奴隶之教科书”，是‘箝缚其臣民，箝缚其子弟，箝缚其妇女，……栽培奴性”的工具，“是名为尊圣道，实则塞人民之心思耳目，使不敢研究公理”‘的幌子。他们指斥纲常名教是“伪道德”：“中国数千年相传之道德，…．，纲常名教矫揉造作之道德，……皆伪道德，非真道德也” “虚伪之道德者，君礼臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫贤妇贞，长幼有序，尊卑有别，贫践在命，富贵在天之谓也”。总之，“所谓三纲，出于狡者之创造，以伪道德之迷信保君父之强权也。”时于压迫广大妇女的“三从四德”，辛亥革命的革命者们抨击尤为猛烈。他们说：“夫三从四德，数千年来之古训，……人人奉以为金科玉律”，以至谬种流传，人尽奴性，习非成是，漠不之察，“以今日之醒眼观之，固不足以当一噱。”三从四德，“女诫女训，千条万理，无非为破坏其（妇女）自主计。’’   革命者在中国历史上第一次提出了“名教杀人”的观点，点破了它的本质。他们认为，纲常名教和专制统治是杀人的两把刀子。两把刀子，相互配合，相互补充，“道德者，权力之变相也”，“凡权力所能制者制以权力，权力所不能制者制以道德，权力制人于有形，道德制人于无形。”那些独夫民贼，“创立君臣之论，忠义之说，定之为人纪人纲，制之为大经大法’，使得人民“无端而姿杀戮，一任昏暴者之蹂躏鱼肉，……夫非名教之杀人于无形者乎！”革命者明确地指出了“理学杀人”，“名教杀人”。  

 辛亥革命者对孔丘进行了有史以来的最猛烈的抨击，并且提出了“孔丘革命”的口号。他们尖锐地指出，孔丘是专制政府的建筑师，是独夫民贼的卫道士。“孔丘砌专制政府之墓，以荼毒吾同胞，二千余年矣”，中国君主专制统治之所以发达，是因为孔丘专门教人忠君服从，不犯上作乱，能够保守帝王的产业，所以被历代的独夫民贼尊为圣人，“‘至圣’两个字，不过是历代的独夫民贼加给他的徽号。那些民贼为什么这样尊敬孔子呢？因为孔子教人忠君服从，这些话都很有益于君的”，辛亥革命者们以英雄的气慨，大骂孔丘的教诲和尊孔的言论都不过是一些‘屁话”：“国人都是崇拜孔子的，孔子的说话都是教人尊君亲上，把君民官民的名分定得很严，百姓有共皇帝或共官吏为难的，动不动就说他是乱臣贼子”，这些‘各种放屁的话，如今不必相信了”。“孔子的奴隶教训，只有那班贱种奉为金科玉律，难道我们…，，也要听他那班支那些狗屁呢？…‘如今的人，说圣贤是万古之师，这真是放屁的话。” “擒贼先擒王”，要批倒封建礼教，得先批倒它的祖师爷孔丘，“夫大祀之牌位（指孔庙之孔子牌位）一日不入火刹，政治革命一日不克奏功”，“欲支那人之进于幸福，必先以孔丘之革命”‘