田桐与辛亥革命(6)
辛亥革命网 2013-11-14 00:00 来源：辛亥革命网 作者：张金超（广东省社会科学院） 查看：
《革命之首领》[55]原为《革命之哲理》的第一章，后以单行本刊世。诚如著者所言：“二次革命以来，再走东海，复事弄潮，兼攻斯理，始知革命起原及结果为政治问题，革命起原至结果之间，其革命党徒心理之状态则为哲学问题。常不自揣，欲著一书名曰《革命之哲理》，惟以精力、时间两不我与，久而未成。”全书万余字，较系统地论述革命首领的发生、假借、种类、资格、信仰心、威严、宰制力等内容。
关于首领的发生，在田桐看来，革命必由党而发生，党必由首领而主宰，“首领之由来，大半出于革命主义之首唱者，以其在先知先觉之列，其思想、主义早已感化一般强有力之志士，此等志士复发挥其精神，感化多人为其主义致力。”政党有首领变更之事，即不祥之兆也，因为“革命党之首领与其全党精神必根蒂相关，浑成一气，确切而不可以假借者也。”
革命首领的种类有二，“第一种有炎炎赫赫之势力，无始终巩固不变之意志，不过偶有发挥强大意志之时；其第二种有始终巩固不变之意志，为一时之暴动或同盟罢工之张本人。”革命首领分为总揽首领和局部首领，前者须具“有涵盖之度量，有远到之思想，有强固之意志，有忠实之道德，有判断之毅力”五种资格。后者应具“有狂热之性质，有强固之意志，有奉行命令之真心”三种资格。
田桐还论及革命与主义的关系，“革命事业，乃主义的政权争夺事业也。”争夺政权难免有权利心，因为其有主义，必有信仰心，两者兼而有之，则居十之八以上，“衡而较之，权利心当居十之四，信仰心当居十之六。”信仰心又有二种，即信仰主义心和信仰首领心。
关于首领的威严，它“为博取党员信仰心莫大之助力。首领之威严不具，则其党之信用坠，秩序乱，方略不行。”威严的种类很多，由一人之身可以截然分开者，有二种：即先天的和后天的，而“两种威严，为发挥首领势力一种之大助力，万不可缺之条件也。”
革命首领要有宰制权力，“宰制权力者，以多数人之聪明材力，听命于一人而顺从之之必要条件也。”而革命之首领的另一重大责任为传布其主义，吸收党徒，扩充势力，其方法主则有五种：“断言，反复，启发感情，采用新形式，利用模仿性。”
尽管革命首领的资格、种类、程度、运用党徒的方法均不同，但其相同点则有二，即作气和同气，“革命首领者，以其自信之主张，感化民众，使其奋发。至其自信之处，不必问其合理与否，惟问其有强烈之热情副之与否。质而言之，非理也，气也。”同气即作气之中，求其贯彻同一而已，“洵如此，故凡为革命首领者，必现三特征：首领之自身，必有巩固之自信力；以自己之狂热，唤起他人之信念；以宰制态度统率党徒。”
结尾处，田桐说明：“以上各节所论，乃统合一般而言，未分国情若何、宗教若何、国民之历史及道德之根源若何。”
3、切实解决革命同志的生计问题，对增强党的凝聚力和向心力作用不可低估。
这与孙中山的想法相吻合：“为了把四散的、失却联络的同志组织起来，孙中山首先成立通讯机关，接着调查登记亡命者的地址和状况，给最贫困的同志每人做衣服两件，每月发日币津贴十五元，使一大批衣食无着、告贷无门的革命党人，精神为之一振”。[56]
1914年12月26日，田桐曾致函财务部部长谢持：“敝省党员向君海潜困窘异常，去时所允之款及衣服费十元，望即付给，”[57]次年1月20日，再致函谢持，称“敝省党员李君祖贻，去岁十月以鄂事东来，除由尊部贴医费五元及腊月十元外，绝无他助。现房东准备休业回乡，不能终日。日前弟与英兄商酌，筹办川资回沪。如一二日不能办到，望即刻给付多寡，将馆账清还，另搬他处。”[58]2月25日，他又电致总务部，讲到：“敝省党员石璜明迁入寄宿舍，须偿馆账五十元，孙镜须馆账三十元，望尊部筹给。”[59]3月10日，又因湖北支部同志的生计问题，田桐写信给陈其美与谢持，“江庆林二月馆账未偿，须二十元，望交丁景良或曾省三代付”；“孙镜欲搬入寄宿舍，惟须四十余元，有钱时祈嘱中孚兄或景良办理”；“石璜前欲入寄宿舍，目下因有数人学英文，月可得火食费，此后可不仰给本部，惟从前欠人者，有五十元之谱，请求党中给与。”[60]
《名誉论》、《品性论》和《革命之首领》的撰就，使田桐的理论水平达到了新高度、新境界。“三论”表面上虽然没有直接论述孙中山的领袖和权威地位，但内中的隐喻，不言而明。关心下层党员的具体生计问题，则无形中凝聚了党气和人气，提高了领袖和党的威望。
四
时势造英雄，英雄写历史。田桐将自己的青春年华无悔地奉献给了资产阶级民主革命，而辛亥革命也成就了田桐的非凡功业。田桐无愧为早期革命党的骨干、孙中山的亲密战友和革命同志。我们可从以下几个方面理解田桐对辛亥革命的贡献。
首先，田桐文武兼备，两者相得益彰，“批判的武器”和“武器的批判”在他的身上很好地结合。
