旧式婚礼所折射的妇女地位问题(3)
辛亥革命网 2011-04-22 00:00 来源：中南民族大学学报(人文社会科学版) 作者：严昌洪 查看：
感应巫术：请夫妻双全、多子多福的“好命婆”、“全福人”铺陈嫁妆于床，新人睡了这种人铺的床，也将像她一样多子多福。盖以为好命婆接触过的衾枕新娘再接触，可受感应而获好命。各地均有类似风俗。
占卜：出嫁前一日，女家备糖馅、肉馅烧饼各一，糖示弄璋，肉示弄瓦，令女择食其一，以预卜首生性别。[11]（河北阳原县志，1935）
实际措施：规定新婚夫妇婚后一月“不空房”，以保证受孕生子。
综上所述，人们为了新妇早生、多生贵子，使用了各种各样的办法，用“不择手段”形容并不过分。这么多仪式、祝祷，既反映了人们对生儿育女的强烈期盼，又折射出人们对可能不生育的极度忧虑。这种期盼和忧虑给新妇以巨大的精神压力。事实也是如此，婚后不能生育或只育女不生男的妇女常常要受到来自公婆、丈夫以至社会的不公平待遇，这是众所周知的事实。
人们通过婚礼的有关仪式，又把给夫家带来发家好运的责任托付给了新妇。家庭的发达高于一切，妇女个人的幸福、前途全然被忽视。在旧时代，女子出嫁被称为“于归”，取之于《诗经·周南·桃夭》所谓“之子于归，宜其室家”，表示女子因嫁而归夫家，丈夫之家就是已婚妇女的家，而父母之家反被称为“外家”。到了夫家，则为丈夫家庭增添了人口，故曰“广家庭”，这是那个时代婚姻的重要目的之一。于是，妇女在夫家的地位不仅是丈夫的妻子，而且更是男方家庭的成员，她要改从夫姓：无名者称“某某氏”，前为夫姓，后为妇姓；有名者先冠夫姓，次署妇姓，后称名字。在旧式婚礼中，成妇之礼（谒舅姑、庙见）远比成妻之礼（共牢而食，合卺酉良）为重。在古代，规定婚后三月举行庙见之礼，到家庙拜谒祖先，方取得家族成员的资格。后世因嫌举行庙见之礼的时间太后，发生未庙见而死的事情多而难以处置，人们就改为三天、甚至一天了。在近代，因宗族制度的动摇，宗庙的减少，庙见之礼多改为在家中拜祖先。由于供奉祖先牌位的地方多供奉“天地三界十方万灵真宰之位”（北方）或“天地君（国）亲师之位”（南方），拜祖先则演变成为“拜天地”了，并与“拜堂”之礼结合起来。通过成妻礼、成妇礼、改从夫姓，妇女个体已完全融入夫之家族，其独立地位丧失殆尽。
于是，新妇要承担给夫家带来发家致富好运的责任便是理所当然的了。家里办了喜事，添了新成员，人们希望借此喜气使家庭生活的航船向好的方面来一个大的转折，因此在婚礼中又安排了祝福新妇带来发家吉兆的仪式。譬如，近代北方由于面食生活习惯的缘故，酵母以其可以发面的特性而成了婚礼中的一种吉祥物，甚至发得好的大馒头也成了男女两家来往的礼物。在河北武安，“男女已届结婚，男制馍馍四枚（皆重数斤）、食盐一块，附押书银八圆或十圆，用龙凤喜帖送女家，俗称‘端书’。女家亦制大馍馍四个、食盐一方、龙凤大、小书，还之男家。”大馍馍而用四个，盖取“四喜发财”之义。[1]（河北武安县志，1930）陕西高陵一带，花轿至门，婆婆趁新妇未下轿，用一红色包袱在轿前一撩，立即拿回家放在新床被褥底下，上面再放一块酒米曲堂后，让新妇在上面坐一会儿。民间以为新妇坐了，将来能发家致富。[9]（P142）
通过这一系列仪式，似乎就让新妇肩负起了使婆家发家致富的责任。于是，后来没有发起来，甚至家道中落了的人家，就怪媳妇是“扫帚星”；如果家庭出了祸事，就骂媳妇是“丧门神”；若儿子早死，则指责媳妇是“克星”。这就是婚礼中一串串祝福声所掩盖的对妇女的不公平待遇。
