华盛顿形象的中国解读及其对辛亥革命的影响(3)
辛亥革命网 2014-01-06 00:00 来源：《史林》2012年1期 作者：熊月之 查看：
但是，中文字不同于英文，“华盛顿”三个字合在一起是人名或地名，但拆开来，每个字都有独立的含义。华、盛、顿三个字中，前两个字多作褒义，如华丽、华贵、华彩、盛大、旺盛、兴盛，连在一起，有华贵、兴盛之感，而“兀兴腾”或“漥性吞”，三个字连在一起，除了有表音的功能之外，很难让人产生美感，甚至有点稀奇古怪。所以，以“华盛顿”替代“兀兴腾”、“漥性吞”之类译名，实际是译名雅化或美化的过程，这是与对华盛顿其人的崇敬心理联系在一起的。
三 形象的圣化
中文读物对华盛顿的介绍与评价，受美国影响很大，有的介绍本身就出于美国传教士。
据余志森研究，19世纪上半期，即华盛顿逝世后的半个世纪，华盛顿在美国一直处于被人崇拜、敬仰的热浪之中。他被人奉若神灵，“祖国的救星”华盛顿常常被与“人类的救星”耶稣相提并论。1832年，是华盛顿诞生100周年，一名国会议员在演说中把华盛顿生日同圣诞节，并列为创世纪以来人类仅有的两个值得庆祝的诞辰。美国人普遍认为在家里挂一幅华盛顿的画像是神圣的义务，好像家里必须有圣人像一样。在1845年出版的一本华盛顿画传中，作者竟认为，婴孩出世第一句应学的话是妈妈，其次是爸爸，第三句应是华盛顿。(16)
鸦片战争前后，美国传教士络绎来华时，正是华盛顿形象在美国被神话、美化的阶段。中文读物中，有关华盛顿的资料、信息，基本来自美国。在那样特定的背景下，在传教士的笔下，华盛顿的形象自然相当高大、完美。
1837年，《东西洋考每月统记传》称华盛顿“怀尧舜之德，领国兵攻敌，令国民雍睦，尽心竭力，致救其民也。自从拯援国释放民者，不弄权而归庄安生矣”。(17)尧舜是中国传统文化中道德的最高典范，华盛顿一出现，就被与中国传统最伟大的圣人尧舜并提。
1838年，《东西洋考每月统记传》载文具体介绍华盛顿的事功、道德与历史地位，内称“经纶济世之才，宽仁清德遍施，忠义两全之烈士中，华盛顿独立无比”。文章介绍华盛顿见识历练，才能高大，最有胆量，雄烈过人。在独立战争中，华盛顿“不干民之誉，而真推民之兴，不自贪俸禄，宁守清贫，并无害人利己矣”。美国建国后，华盛顿“虽势浩大，威震天下，弄权在掌握之中，为所得为，然上报国家，下安黎庶，竭心忠诚，昼夜专务。良民知华盛顿胸怀大志，腹有良谋，故立之为国之首领主。华虽愿避静潜修，悦听民之声，在位八年，治国如运于掌，政情利达，百姓动履亨嘉，其名声高著，流芳百世”。(18)在这里，才能高大、雄烈过人、上报国家、下安黎庶、竭心忠诚、胸怀大志、腹有良谋、悦听民声、名声高著、流芳百世，都是最高级的赞誉词汇。
《东西洋考每月统记传》所载两篇文章作者不详。1837年至1838年在南洋一带活动的美国传教士主要有三人，粦为仁(1807-1895)(19)、裨治文(1801-1861)(20)与崔理时(21)(生卒年不详)，介绍美国情况包括介绍华盛顿的文字，很可能出自他们，其中裨治文的可能性更大。二文虽然篇幅不大，但奠定了日后徐继畬、魏源等人评价华盛顿的基础。
1838年，裨治文在《美理哥合省国志略》中，对华盛顿的历史功绩作了比上述二文更为具体而详细的介绍：
时国泰民安，必须立首领，设国法，使领邦知而不正视，群庶畏而勉恪遵，此要务也。故乾隆五十三年春，有各省衿耆至费拉地费议其事，共推华盛顿为首。议四月毕，及散归，各执所议之条款回省，告于省内之人，再议一年，复至费拉地费再议，然后定。国法虽定，尚未有文武员弁，遂议立华盛顿为国首领，文武各员，亦议定焉。首领之名由是而起。
书中述及美国人民对华盛顿的崇敬，尊其为国父，但语气还算平淡：
