华盛顿形象的中国解读及其对辛亥革命的影响(7)

　　噫嘻乎，自由之钟，猛报于国中，独立之旗，翻飞于海上，荣则荣矣，而建设之难，远非革命者始念所及也。一国之大，万民之众，使凡事非以精神贯注之，则厚此薄彼，不得其当，此致治之所以难，而不得不愤当局者之愦愦也。当其初也，国家独立之成否，全悬于军队之手中，故联邦议会，常战战兢兢，而唯恐失军人之欢心。及战局告终，军队昨日之劳苦，已置之九霄云外，所谓狡兔死走狗烹、飞鸟尽良弓藏者，非古今一致、东西一辙耶！此议会于今日，所以放掷军队之论功行赏而热心专注于其他之问题也，而谓将士能默尔以息乎！故不平之声，勃然而起于军营之间，美国之独立，即使功败垂成，亦所不难。故华盛顿劳心焦思，当冬季赐假之余，不得不居于军营之中，常监督将士，而使归于平静。然而联邦议会，依然等闲视之也，将士之不平，以是愈高其热度，诉于华盛顿而请弹劾议会。华盛顿毅然不允，且喻之曰：“军队者为国民之自由而设立者也，而议会者又为代表国民之自由，故军队不可不服从议会之命令。”将士虽无如之何，然其气益激，日思所以破坏国会之法，遂有出拥立华盛顿为王，举兵颠覆之说者。其状恰如清教徒之迫克林威尔者然。然以华盛顿心情之高洁，其肯从之乎！于是大集将士，挥泪而晓以大义曰：“呜呼诸君，吾等所以掷一生之幸福与生命而奋斗者，果何为耶？夫非为我殖民地人士之自由耳？今而为此，何无操节之甚也，何无慈悲之甚也！呜呼，吾等忍兄弟妻子离散之苦，以血与肉而购得自由之美花，由含苞而吐艳，逐渐开裂，今将成熟，乃仅激于小愤，而遽若此，吾神圣之军队，其亦前此之果何为耶？”将士闻之，皆流泪谢罪。然华盛顿不仅以戒军队为事也，复驰书议会，务使军队得十分之酬报，军队之不平以止，北美自由国之障碍以去，而国光乃长辉于世界矣。使华盛顿于此之时，稍怀一念之野心，一跃而就帝王之位，竞拿破仑、恺撒之光荣，则合众共和之事，有不如鲜花之忽遇暴雨，旋即香消影灭乎？是故北美新自由国之建设，不独宜归功于美国人民之士气，而公乎无私之政治家，其所尽力，尤足令人钦佩者也。(43)

　　革命党人卢信在1910年夏秋间所写《革命真理——敬告中国人》，以华盛顿抵抗英军为例，说明革命是正义的事业，正义的事业在开头可能困难，但最后一定会取得胜利：

　　世上唯有理固有势，势者由理而生，舍理则势亦无由而存。纣有臣亿万，武王有臣三千，势甚殊也，然前徒倒戈攻于后以北，则亿万人而不敌三千人矣。盖理所在即势所在，一时之势力安足恃乎？华盛顿之革命也，地不过十三州，人不过三百万，以抗拒雄冠全球之英国，其势甚难也，然终告成功者，何也？则理也。夫天下最可凭者理，最不可凭者势，理有一定而势无一定。设我国人人皆晓然于独立自由之理，则满洲政府虽如何强横，然冰山难恃，势力果可长保乎？(43)

　　卢信以华盛顿事迹激励革命党人，反清革命一定会取得胜利：

　　华盛顿以十三州之地，三百万之人，而与强英战，以军械粮饷言，则华盛顿等必无抗拒英政府之能力，然而终于成功者，何也？夫英之待美，万不及满虏待汉人之暴虐，英国海军为世界冠，岂满清数十艘废船所能及其万一！英国兵精粮足，又岂满清财政不充、招募市井无赖驱之为兵者所能及其万一？美国革命史，纪革命之事实，农民赤手空拳，有持犁锄以战者，其军械粮饷之缺乏如此，而革命终告成功者，则在理不在势也。(44)

　　陈天华在《猛回头》中，也以华盛顿事迹为例，说明美国赢得独立战争胜利的艰巨性：

　　列位！你看五洲万国，最平等、最自由，称为极乐世界者，岂不是美利坚吗？列位！须晓得，这个世界也不是容易得来的。这美利坚原是北美洲一块荒土，自前明年间，英国有数人前往开荒，自后越来越多，到乾隆时候，有了三百万人。时英国与法国连年开战，兵饷不足，把美利坚的地税加了又加，百姓实在出不起了，向那官府面前求减轻一些，不但不准，反治了多少人的罪。人人愤怒，共约离英自立，公举华盛顿挂帅，与英国一连战了八年。英国奈他不何，只好听其自立一国。公举华盛顿为王。华盛顿坚不允从……列位！这美利坚若不是八年苦战，怎么有了今日呢？(46)

　　五 凡人化取向

　　美国的华盛顿研究与评价，在华盛顿去世以后，大致分为两个阶段，前一阶段是圣人化，后一阶段是凡人化，以南北战争为分界。其间原因，一是华盛顿去世已久，人们对他的怀念热潮已过，开始冷静下来。二是南北战争以后，美国工业化迅猛发展，人民向西部开发，疆域大为拓展，美国民主思想中注入了西部移民的民主观念，人们开始以平常心来看待自己的领袖。三是林肯的出现，打破了华盛顿一枝独秀的局面。林肯出身劳动人民家庭，在国家面临分裂的危急时刻，挺身而出，既统一了联邦，又消灭了种植园黑奴制度。这种崛起于草茅之中的伟大英雄，其光芒足以与华盛顿同耀争辉，甚至比身为巨室富豪的华盛顿更有社会基础。(47)

　　对华盛顿作凡人化解读的一个重要方面，是强调美国共和制度的确立，不是华盛顿个人的功劳，而是美国人民的创造。诚如美国第二任总统亚当斯在华盛顿解甲归田后评论说，人们与其崇拜华盛顿的性格，更应赞美教养他的国家。确实，从历史唯物主义观点看，美国共和制度，不是在君主专制废墟上建立起来的，而是在资产阶级文明曙光照耀下成立的，民主思想深深地影响着美国民众。在华盛顿当选总统之前，已有《独立宣言》与三权分立原则，天赋人权、主权在民的思想早已深入人心。在制订宪法和建立新政府的过程中，人们一直用警惕的目光注视着统治者的权力及其运用，防备他们有朝一日帝制自为。所以，是美利坚大地的民主氛围造就了华盛顿，而不是华盛顿凭空开辟了美国的共和天地。(48)作为凡人化解读华盛顿的成果，十九世纪后期，美国出过三本有关华盛顿的传记，即亨利?卡博特?洛奇的两卷本《乔治?华盛顿》(1889)，曾任美国第二十八届总统威尔逊的《华盛顿传》(1896)，保罗?福特的《真实的乔治?华盛顿》(1896)。这三部书的共同点是努力恢复华盛顿作为普通人的形象，所要追求的目标，是要“写真实的华盛顿”。用保罗?福特的话说：他笔下的华盛顿，如常人一样，是一个受人类弱点制约的人，一个受人类情欲支配的人。(49)

　　与美国对华盛顿解读的转向差不多同步，十九世纪末二十世纪初，中国也有人从历史延续的角度、民众与英雄辩证关系的角度来解读华盛顿。1895年，宋恕在《六字课斋津谈》中，述及华盛顿，对华盛顿为何不行帝制而实行民主，有自己独到的看法。他说：“世谓华盛顿创西国民主之局，非也。”他列举欧洲历史上希腊雅典民主等事例，说明民主制度并非华盛顿首创。在华盛顿之前1700年，屋大维已有“十年让位”之定例。即使是美人叛英自立之议，也不是华盛顿首先提出来的。但是，宋恕强调，“纵观西国英雄，如法之拿破仑，英之格朗穵(即克伦威尔－引者)，其初皆起于民主党，及功成名立，仍谋世袭，独华盛顿坚拒诸将奉为皇帝世袭之请，异矣”。(50)1897年，章太炎在一篇文章里，指出华盛顿的出现有其特定的社会环境，认为华盛顿“于不毛之地，剪除榛薄，始奠天地，其功若女娲、燧人，杀黑龙而积芦灰也。当斯时，民非斯人固无所戴矣。斯人者出而令而创民主，民固无所竞矣”。(51)同年出版的《万国分类时务大成》，介绍各国国君之后，案语中写到华盛顿，比较华盛顿与其他美国名人之历史地位：

　　美自自主以来，其总统之著名者惟华盛顿、临艮、格兰脱三人，华盛顿为创业之君，其功尤大，临艮、格兰脱为中兴之主，敉平南北花旗之乱，其功在北花旗。(52)